Этнокультурные регионы мира - [65]
Крупнейшая страна региона Индонезия первенствует в мире по численности мусульман. Здесь проживают 213 млн исповедующих ислам, и не всегда их отношения с представителями других вероисповеданий страны (католики, протестанты, индуисты, конфуцианцы, даосисты) складываются мирно. Очень высока доля мусульман также в Малайзии, Брунее, Сингапуре, на южных островах Филиппинского архипелага.
Только в двух азиатских странах – на Филиппинах и в Восточном Тиморе – преобладают католики. При этом Филиппины – третья по численности католиков страна в мире после Бразилии и Мексики, здесь их проживает 70 млн. Архипелаг долгое время был колонией Испании, насаждавшей здесь свою веру. В результате культура Филиппин скорее имеет сходство с культурой стран Латинской Америки, нежели соседей по региону.
Боробудур
Самый большой буддистский памятник на планете – храмовый комплекс Боробудур, расположенный на острове Ява в Индонезии. Его название переводится с санскрита как «буддистский храм на горе». Боробудур построен как огромная ступа, у которой восемь ярусов: пять нижних – квадратные, они отражают этапы жизни Будды; три верхних – круглые, представляют мир духа.
1. Кайсарова Л.И. Народы мира. Люди, культуры, образы жизни. М., 2009.
2. Народы Юго-Восточной Азии / под ред. А.А. Губера, Ю.В. Маретина, Д.Л. Тумаркина, Н.Н. Чебоксарова. М., 1966.
3. Погадаев В.А. Художественная культура Юго-Восточной Азии // Мировая художественная культура / под ред. проф. Б.А. Эренгросс. М., 2001.
4. Погадаев В.А. Культура Юго-Восточной Азии: активный обмен с внешним миром при сохранении традиционной цивилизационной общности // Тихоокеанское обозрение 2006–2007. М., 2007.
5. Шпажников С.А. Религия стран Юго-Восточной Азии. М., 1980.
6. Сайт ассоциации «Буддизм в Интернете»: http://buddhist.ru
7. Официальный сайт Далай-ламы XIV: www.dalailama.com
1. Какие страны мира входят в ареал распространения буддизма?
2. Каковы отличительные черты материальной культуры буддистских стран?
3. В каких странах Юго-Восточной Азии большинство населении исповедует ислам, а в каких – католицизм?
4. Какие черты характера человека буддизм приветствует и развивает, а какие считает вредными?
§ 31. Культура Китая и Японии
Китай – страна многотысячелетней культуры, это один из центров зарождения древних цивилизаций. В современном Китае много атеистов, это свойственно социалистическим странам. Однако менталитет и мировоззрение самого многочисленного народа на Земле во многом продолжают определять традиционные нормы.
В Китае распространены три религии – буддизм, даосизм и конфуцианство. Многие верующие китайцы одновременно исповедуют все три религии, и эта триада (сань цзяо – «три религии», или «три учения») органично уживается в их сознании. Конфуцианство отвечает за отношения человека с государством и внутри семьи. Даосизм «курирует» связи с внешним миром – природой, средой обитания. Буддизм ответствен за внутреннюю сферу человека, его сознание, переживания. Ввиду того, что в современном китайском обществе порой сложно обособить последователей трех отдельных религий, в последнее время принято называть эту систему верований китайской национальной религией. В Китае из 1,3 млрд населения китайской национальной религии придерживаются от 230 до 250 млн.
Конфуцианство – учение, проповедовавшееся китайским мыслителем Кунцзы, получившим в Европе имя Конфуция. Конфуций жил на рубеже VI и V вв. до н. э. и написал ряд сочинений о месте человека в обществе. Высокоморальный человек, сконструированный философом в качестве эталона для подражания, должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманности, по Конфуцию, включает в себя скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. Но для идеала одной гуманности недостаточно, нужно обладать еще и чувством долга, продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе.
Одной из важных основ порядка, согласно Конфуцию, является строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник или государь, – беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение воле, слову, желанию старшего – норма для младших и подчиненных как в рамках государства, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций считал, что государство – это большая семья, а семья – малое государство.
Конфуцианство – очень консервативная система. Здесь не допускаются никакие отклонения от нормы, никакая экстравагантность, оригинальности ума или внешнего облика. Эгоистические наклонности человека должны подавляться с детства. Китаец с младых лет привыкал к тому, что личное и эмоциональное на шкале ценностей несоизмеримо мало по сравнению с общим, рационально обусловленным и обязательным для всех.
Конфуцианство – это скорее не религия, а философское учение, определяющее внутреннюю политику, административную систему, регулирующее экономическое и социальное развитие – все без исключения принципы развития китайского общества. Именно консерватизм конфуцианства во многом помог сохранить практически в неизменном виде китайскую цивилизацию и китайский язык с его специфичной иероглифической письменностью.
На страницах агитационной брошюры рассказывается о коварных планах германских фашистов поработить народы СССР и о зверствах, с которыми гитлеровцы осуществляют эти планы на временно оккупированных территориях Советского Союза.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.