Этнокультурные регионы мира - [63]
Образ жизни Индии известен за ее пределами главным образом благодаря индийским кинофильмам. Индийская киноиндустрия – крупнейшая в мире; по числу ежегодно создаваемых фильмов она опережает США. В стране, где около половины населения все еще неграмотно, кино – один из основных источников информации и важнейшее средство пропаганды. Не случайно популярные киноактеры (особенно играющие роли положительных героев) нередко уходят в политику и становятся государственными деятелями.
1. Бонгард-Левин Г.М. Индия: Этнолингвистическая история, политико-социальная структура, письменное наследие и культура древности. М., 2003.
2. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / под общ. ред. М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянского. М., 1996.
3. Индия. Путеводитель по обычаям и этикету. Быт. Традиции. Культура. М., 2009.
4. Ульциферов О.Г. Культурное наследие Индии. М., 2005.
5. Все об Индии: культура, новости, туризм: www.india.ru
6. Туристический путеводитель по Индии: www.indostan.ru
7. Туристический сайт о Пакистане: http://pakistan.ru
8. Сайт о культуре Бангладеш: http://bangladesh.narod.ru
9. Шри-Ланка как она есть: http://lanka.ru
1. Какие достижения культуры Южной Азии вошли в сокровищницу мировой цивилизации?
2. В каких странах Южной Азии среди населения преобладают мусульмане?
3. Какие религии родились в Индии?
4. Сравните политико-административную карту Индии с картой народов страны. Какие индийские штаты получили названия по проживающим в них народам?
Тема 10
Этническая картина Восточной и Юго-Восточной Азии
§ 30. Народы Восточной и Юго-Восточной Азии
Ядром Восточной Азии выступает Китай, самым непосредственным образом повлиявший на культуру окружающих стран, в особенности Монголии, Кореи, Японии, которые и вошли вместе с ним в восточноазиатский регион. Юго-Восточная Азия состоит из полуострова Индокитай и островного мира, представленного Малайским и Филиппинским архипелагами. В этом регионе причудливо смешались культурные традиции Китая, Индии, Ближнего Востока и Средиземноморской Европы. Все части региона объединяет наличие буддистского этнокультурного компонента.
Буддизм возник в древней Индии в VI–V вв. до н. э. Основателем этой религии считается индийский принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни, получивший впоследствии имя Будда, что значит «пробужденный», «просветленный». Буддизм не достиг в Индии широкой популярности, потому что отрицал присущую этой стране кастовую систему.
Особенность буддистского учения – обращенность к проблемам человеческой личности. Буддисты верят в то, что каждая душа претерпевает бесконечное количество перерождений (реинкарнаций) в разных телесных оболочках людей и животных. Выбор оболочки зависит от накопленной в предыдущей жизни кармы. Главная цель буддиста – достичь состояния полного покоя (нирваны), который не могут нарушить никакие внешние воздействия. Нирвана бесконечна, лишь в ней душа может быть бессмертна.
Мир для буддистов вечен, его никто не создавал, никто не может и разрушить. В буддизме отсутствует акт творения, поэтому и нет места богу-творцу. В буддизме нет жесткого канона поведения. В нравственном плане это означает признание разнообразия и относительной свободы действия личности, отсутствие понятий ответственности и вины как чего-то абсолютного. Будда не может заниматься спасением душ, подобно богам в христианстве или исламе, он лишь может научить человека пути к спасению. Главными положительными качествами буддизм считает терпение, созерцательность и стремление познать себя и окружающий мир. Буддизм, как никакая иная религия, направлен на внутреннюю сферу человека; события, происходящие вне оболочки человеческой личности, для него второстепенны. Возможно, именно поэтому большим авторитетом во всем мире пользуется буддистская тибетская медицина, лечащая не симптомы болезни, а внутреннюю дисгармонию организма.
Главными пороками буддизм считает ненависть, невежество и страсть. Их олицетворяют три нечистых животных – змея, свинья и петух. Буддизм требует не испытывать ненависти, избегать суеты, в любых обстоятельствах сохранять душевную невозмутимость и спокойствие.
Мандала
Разобраться в устройстве мира верующим буддистам помогают мандалы. Мандала – это геометрический символ, который интерпретируется как модель Вселенной. Типичная форма – внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – мир божеств. Квадрат между ними ориентирован по сторонам горизонта. Мандалы часто изображаются в буддистских храмах. Мандалы могут вышиваться на ткани, рисоваться на бумаге, изготовляться из зерен риса, горошин, цветного песка, мелких камешков. К концу ритуала вещественную мандалу (то есть выполненную из предметов, а не нарисованную) разрушают, чтобы не допустить перетока энергии в параллельные миры. Божества изображаются на буддистских иконах – танка.
Буддизм не считается монотеистической религией, Будда – не единый бог, он распадается на огромное число своих воплощений. Некоторые исследователи считают буддизм своеобразной атеистической религией: бог настолько растворяется в окружающем мире, что практически исчезает. Буддизм не имеет четкой централизации, каждая буддийская община (
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.