Этнокультурные регионы мира - [61]
Несмотря на размытость учения и нечеткость канонов, индуизм послужил ядром консолидации народов Индии. В многонациональной стране индуистская религия и кастовый строй стали универсальной основой межэтнических взаимодействий. В Индии проживает более 90 % индуистов мира, да и во многих других странах мира индуисты – это в основном выходцы из Индии.
1. Васильев Л.С. История религий Востока: учеб. пособие для вузов. М., 1998.
2. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / под общ. ред. М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянского. М., 1996.
3. Найп Д.М. Индуизм: Эксперименты в области сакрального // Религиозные традиции мира. Т. 2. М., 1996.
4. Все об Индии – культура, новости, туризм: www.india.ru
5. Туристический путеводитель по Индии: www.indostan.ru
1. Почему индуизм считается региональной религией?
2. Какие четыре варны существуют в индуизме?
3. Какие черты характера и менталитета свойственны индуистам?
§ 29. Этнокультурная мозаика Южной Азии
Индуизм существенно обогнал по популярности, но не подавил древнюю индийскую религию – джайнизм. Джайны – самые гуманные и мирно настроенные люди на Земле. Джайнизм отвергает жертвоприношения и кастовую систему, первостепенное значение он придает ахимсе – отказу от нанесения вреда и насилия (термин «ахимса» взят Махатмой Ганди для обоснования своей теории ненасильственного сопротивления). Джайнизм аскетичен, большое место уделяется посту, отшельничеству и монашеской жизни. Джайны – исключительные вегетарианцы, они процеживают воду, которую пьют. Наиболее фанатично верующие джайны надевают на рот марлевые повязки и подметают метелками дорогу перед собой для того, чтобы случайно не наступить на какое-нибудь животное, будь то насекомое или червь, ночью же они совсем не выходят из дому. Из-за опасений причинить гибель живым существам джайнам запрещено заниматься сельским хозяйством. Джайны верят в то, что любое живое существо наделено душой, а душа эта в предыдущей жизни могла находиться в теле человека, даже, может быть, близкого родственника. Среди джайнов нет крестьян, мало рабочих. Джайнизм исповедуют преимущественно зажиточные горожане: торговцы, ростовщики и ремесленники. В мире около 5 млн джайнов, почти все они живут в Индии (главным образом, в западных районах).
В странах Южной Азии проживает около 420 млн мусульман. Это намного больше численности исповедующих ислам в Юго-Западной Азии – колыбели религии. Среди стран мира, лидирующих по числу мусульман, – Пакистан (158 млн, 2-е место в мире), Индия (130 млн, 3-е место) и Бангладеш (127 млн, 4-е место); наиболее высока доля мусульман в небольшой островной Мальдивской Республике (почти 100 %). Конечно же, Индия – это преимущественно индуистское государство, но каждый десятый из более чем миллиардного ее населения – мусульманин. Индийские мусульмане представляют собой влиятельную общину, до середины 2007 г. мусульманин Абдул Калам занимал пост президента страны. Самый мусульманский штат Индии – Джамму и Кашмир, расположенный на севере.
Ислам закрепился на территории Индии в XVI в. во время правления династии Великих Моголов (они были потомками монгольских завоевателей и состояли в родстве с Тамерланом). Эти мусульманские правители не искореняли индуизм, что способствовало сравнительно мирному существованию двух религий на протяжении столетий. «Золотым веком» Индии стало правление Акбара в 1556–1605 гг. В XVIII в. Могольская империя стала распадаться на мелкие княжества, но и в них зачастую власть принадлежала мусульманам, тогда как основная масса населения были индуистами. От Великих Моголов в Индии остались многочисленные архитектурные памятники, самый знаменитый из которых ансамбль Тадж-Махал в городе Агра.
Тадж-Махал
Мавзолей Тадж-Махал был построен в середине XVII в. могольским правителем Шах-Джаханом в память о своей жене Мумтаз-Махал, умершей при родах. Внутри мавзолея две гробницы – шаха и его жены. Тадж-Махал – пятикупольное сооружение высотой 74 м с 4 минаретами по углам, к которому примыкает сад с фонтанами и бассейном. Стены выложены полированным полупрозрачным мрамором с инкрустацией из самоцветов. На строительство комплекса было приглашено более 20 тыс. мастеров со всех концов Могольской империи.
В пограничном с Пакистаном индийском штате Пенджаб распространен сикхизм. Эта религия сравнительно молода: в первой половине XVI в. ее основал гуру (то есть учитель, наставник) Нанак, решивший соединить в новом учении элементы индуизма и ислама. Как и мусульмане, сикхи верят в единого бога, но общение с ним происходит во внутреннем созерцании, как у индуистов. Сикхизм не признает кастовой системы и считает всех людей равными. Сикхи в прошлом имели сильное государство, которое стойко защищало свою независимость. После окончательного покорения Пенджаба англичанами (1849 г.) из воинственных и верных долгу сикхов формировались самые боеспособные части британской армии. Ныне большинство из 25 млн сикхов живут в Индии, там популярно движение за расширение прав штата Пенджаб (наиболее радикально настроенные сикхи настаивают на создании независимого государства Халистан). Главная святыня сикхов – Золотой храм в Амритсаре. Сикхов можно узнать по внешним атрибутам: длинным волосам, пышной бороде, тюрбану, стальному браслету на запястье, поддерживающему волосы гребню и кинжалу, спрятанному под одеждой. Основные места службы сикхов-мужчин – армия, полиция, пожарная охрана, система управления. Мужчины-сикхи присоединяют к своей фамилии слово
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.