Этнокультурные регионы мира - [50]
Несколько веков интенсивной иммиграции сложили в Северной Америке уникальный этнокультурный ландшафт, составными частями которого являются общины, говорящие на разных языках, имеющие разный цвет кожи и исповедующие разные религии. При этом американское общество поражает завидной целостностью и общностью установок и взглядов. Образовалась общеамериканская стандартизированная культура, фундаментом которой послужила культура англосаксонская. Прежде в управляющих кругах США была популярна стратегия «плавильного котла», предусматривавшая «сплавление» культур мигрантов в единую культуру.
Но столкнувшись с недовольством национальных общин, выдвинувших справедливые обвинения в недемократичности, эта стратегия уступила место другой, названной стратегией «миски с салатом». Новая теория допускает значительную автономию и равноправие отдельных культур населения Северной Америки, обогащающих друг друга, но не смешивающихся и не растворяющихся.
Полиэтничность и поликультурность США привели к поликонфессиональности этой страны. Мигранты из разных стран часто сохраняют верность своим вероисповеданиям. Например, ирландская община США преимущественно исповедует католицизм, а греческая – православие и т. д. В США всегда была принята свобода вероисповедания, поэтому права даже самой малой религиозной группы в этой стране защищены законом. Среди верующих преобладают протестанты (56 % населения), им по численности уступают католики (28 %), мусульмане (2 %), иудаисты (2 %). Высока доля неверующего населения – 10 %.
США считаются оплотом протестантизма. Здесь проживают более четверти протестантов мира, концентрируются финансовые ресурсы большинства протестантских церквей, здесь были основаны многие из современных течений протестантизма. Из протестантских общин в США наиболее многочисленны баптисты, англикане, кальвинисты, меннониты, методисты, пятидесятники, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны.
Баптизм возник в первой половине XVII в. Обряды этой протестантской церкви как нельзя лучше соответствуют принятой в США модели общественной жизни. Баптисты упростили культовую и церковную организацию, крещение они совершают лишь над взрослыми (обычный возраст крещения – 12–14 лет), так как считают, что к принятию веры необходимо подходить осознанно. Две трети баптистов мира проживают в США, причем доля баптистов выше среди афроамериканского, а не белого населения страны.
Методистская церковь возникла в XVIII в., отделившись от англиканской. Она требует последовательного, методического соблюдения всех религиозных предписаний. Методисты проповедуют религиозное смирение, терпение. Половина всех методистов мира проживает в США.
Наиболее прочные позиции кальвинизм занимает в штатах Новой Англии (Массачусетс, Коннектикут и др.). Каждая община кальвинистов формально независима и не подчиняется другой общине.
Церковь меннонитов получила название от имени Менно Симонса, голландского священника, пытавшегося создать в мире первое «коммунистическое государство», в котором вся собственность была бы общей. Как и баптисты, меннониты совершают крещение в сознательном возрасте. Меннониты проповедуют смирение, неприятие насилия, отказываются от армейской и государственной службы, не дают клятв. Церковная иерархия ими отрицается, общины имеют самостоятельное управление. Обязательная церемония при встрече меннонитов – обмен братскими поцелуями.
Основа вероучения пятидесятников – миф о сошествии Святого Духа на апостолов на 50-й день после воскресения Христа, вследствие чего апостолы получили «дар пророчествования» – говорения на иностранных языках. В пятидесятничестве большое место занимают проповеди близости Второго пришествия и конца света. Для пятидесятников характерны мистическая обстановка молений, вера в явления и видения, культ пророков и пророчиц.
Адвентизм возник в 30-х гг. XIX в. Адвентисты проповедуют близость конца света, Второго пришествия Христа и наступления на Земле тысячелетнего царства Божиего. Наиболее многочисленны адвентисты седьмого дня, признающего святым седьмой (по западноевропейской традиции) день недели – субботу (все прочие христиане признают таковым воскресенье).
Свидетели Иеговы – протестантская секта, основанная в США в 1878 г. Иеговисты, строго говоря, не являются в полном смысле христианами, так как признают единым Богом Иегову, а Иисуса Христа – порождением Иеговы и исполнителем его воли. Иеговисты отвергают основные христианские догматы (триединство Бога, бессмертие души и др.). Согласно воззрениям иеговистов, земной мир – царство Сатаны, в скором времени состоится битва (Армагеддон) между ним и Иеговой, в которой погибнет все человечество за исключением самих иеговистов. Только после Армагеддона на Земле установится царство Божие. Конец света ожидался иеговистами в 1914, 1920, 1975 и 1984 г. В секте существует жесткая дисциплина. Каждый верующий может оставить себе из своих доходов только ту часть, которая обеспечивает скромное существование для него и его семьи, остальное же передается организации. Член секты обязан по меньшей мере 10 часов в месяц отдавать миссионерской работе по привлечению новых верующих. Поскольку иеговисты воспринимают государство орудием Сатаны, верующим категорически запрещается служить в армии, участвовать в выборах, занимать какие-либо государственные должности. Свидетели Иеговы отвергают переливание крови, которое воспринимают как грех принятия крови в пищу. Женщины занимают подчиненное положение в секте. Общины иеговистов четко централизованы, существует взаимосвязанная сеть ячеек по всему миру.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.