Этнокультурные регионы мира - [52]
Белые американцы занимают доминирующее положение в американском обществе. Высшее чиновничество страны, наиболее влиятельные финансисты и главы фирм представлены преимущественно этой группой населения. Естественный прирост и рождаемость у белого населения ниже среднеамериканских показателей, ниже и миграционный прирост, поэтому доля белых американцев постепенно сокращается (с 70 % в конце ХХ в. до 67 % в 2006 г.). К 2050 г. при сохранении имеющихся демографических тенденций белые американцы будут составлять всего около 53 % населения страны.
Испаноязычные американцы в конце 2000 г. опередили афроамериканцев и вышли на второе место среди главных этнокультурных групп населения США. В 2006 г. их уже было 44 млн, или почти 15 %. Испаноязычное население в США в основном представлено тремя этническими группами – мексиканцами (более половины испаноязычных), пуэрториканцами и кубинцами. Каждая из групп имеет свою географию расселения. Мексиканцы населяют юго-запад страны, который непосредственно граничит с их этнической родиной. Часть мексиканцев оказалась в США в результате завоевания американцами этих территорий, до середины XIX в. принадлежавших Мексике. Однако основная часть попала в США гораздо позже как экономические мигранты, ищущие заработок. Мексиканцы составляют львиную долю нелегальных иммигрантов. Пуэрториканцы оседают в крупных агломерациях Атлантического побережья США, прежде всего в агломерации Нью-Йорка. Кубинцы, прибывая в страну, выбирают для поселения Флориду – штат наиболее пространственно и климатически близкий Кубе. Наибольшее число испаноязычных американцев проживает в штатах Калифорния, Техас, Нью-Йорк и Флорида (в каждом из них более 2 млн человек). Штат с наиболее высокой долей испаноязычных – Нью-Мексико (более 40 % населения говорит по-испански). Самый испанский, точнее самый мексиканский, город США – Эль-Пасо в штате Техас, на самой мексиканской границе. Мексиканцы здесь составляют 60 % населения.
Афроамериканцы представляют собой потомков негров-рабов, завезенных в XVIII–XIX вв. для изнурительных работ на плантациях. По данным на 2006 г., в США проживает 37 млн афроамериканцев (12 %). После гражданской войны 1861–1865 гг. рабство США было запрещено, и миграционный приток черного населения пресекся. Расселение афроамериканцев в общих чертах продолжает следовать ареалу плантационного растениеводства. Именно на бывшем рабовладельческом Юге концентрация этой группы населения максимальна. Самый «черный» штат страны – Миссисипи, доля афроамериканцев здесь достигает 36 %. Немного отстают по этому показателю Луизиана, Южная Каролина, Джорджия. В годы ускоренного промышленного развития США в конце XIX – начале ХХ в. многие афроамериканцы в поисках работы устремились в крупные города Севера. В некоторых из них, например в Вашингтоне, Чикаго, Детройте, черные граждане США теперь составляют большинство.
В антропологическом отношении большинство (70–90 %) афроамериканцев уже скорее относятся к мулатам, нежели к чистым негроидам. Несмотря на активную борьбу за гражданские права, афроамериканцы до сих пор подвергаются определенной дискриминации, особенно на юге страны, где расовые предрассудки традиционно сильны. Некоторые представители белых американцев считают, что социальная поддержка афроамериканцев правительством страны неоправданно велика. Сегодня афроамериканцы все активнее вторгаются в политическую элиту США, наиболее яркий пример – 44-й президент США Барак Хуссейн Обама – первый афроамериканец, мулат, но не потомок рабов, а сын студента из Кении и белой американки.
В последние годы увеличивается численность черных мусульман, то есть афроамериканцев, принявших ислам. Они уже составляют 4 млн человек из 7 млн мусульман США, к ним относятся такие знаменитости как известный в прошлом боксер Мухаммед Али и бывший баскетболист Карим Абдул Джаббар.
Американцы азиатско-тихоокеанского происхождения (13 млн человек в 2006 г., 4 %) предпочитают селиться в тихоокеанских штатах в относительной близости от своих родных стран. Эта группа представлена китайцами (3 млн), индийцами (2 млн), филиппинцами (2 млн), вьетнамцами (1 млн), корейцами (1 млн), японцами (1 млн). Азиатско-тихоокеанское население составляет большинство лишь в одном штате – на Гавайях. Во многих крупных городах США можно встретить кварталы выходцев из Азии, обычно называемые Чайнатаунами. Население этих городских частей ведет себя изолированно и слабо поддается ассимиляции со стороны американской культуры.
В Канаде проживает 33 млн человек. Ежегодный прирост населения – 1 %, его преимущественно определяет миграционный, а не естественный прирост. В Канаду ежегодно прибывают 170–180 тыс. мигрантов. Здесь более либеральное, нежели в США, иммиграционное законодательство, ведь плотность населения страны еще довольно низка и значительная часть канадской территории не освоена. География иммиграции в Канаду близка с таковой в США: по числу мигрантов лидируют страны Азии (более 60 %), на мигрантов из Европы приходится менее 20 % потока, а выходцев из Африки и Латинской Америки – по 8 %.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.