Этнокультурные регионы мира - [49]
С одной стороны, известный либерализм протестантизма снимает ограничения на использование художественных форм и сюжетов, почти нет запретных и табуированных тем. С другой – протестантская культура, возникнув как иконоборческая, обвиняющая католическую культуру в чрезмерной дороговизне, элитарности и усложненности, характеризуется как утилитарная, унифицированная, рассчитанная на массовое потребление.
Характерным образом развивалась литература, поэзия, архитектура, музыкальная культура протестантского этнокультурного региона. За прорывами новаторских откровений лучших представителей шли бесчисленные подражания, пытающиеся достичь коммерческого успеха на использовании «раскрученных» художественных форм и образов.
Протестантской этике свойствен культ личной свободы, пропаганда труда, закрепление прав на свободное предпринимательство и неприкосновенность частной собственности. Немного утрируя, можно сказать, что прагматики-протестанты часто относятся к религии (и ко всему духовному вообще) как к бизнес-проекту, что призван приносить прибыль. Поведение руководителей протестантских общин сродни поведению менеджеров. Они на своем примере доказывают, что веру можно продавать как товар, оказывая «религиозные услуги». Структура протестантских церквей часто сращивается с политикой и бизнесом.
Законопослушание у протестантов
Еще одно качество, культивируемое протестантами, – законопослушание. В их обществе человек имеет полную свободу, но в рамках действующего закона. «Долг народа – молиться за правительство, почитать его представителей, платить налоги и подати, повиноваться его законным постановлениям и подчиняться ему по совести». (Вестминстерское исповедание веры. Англия, 1643–1649 гг.)
Протестантизм создал особую трудовую этику – религиозно обоснованную доктрину о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно. Социологи объясняют экономический успех протестантских государств тем, что трудовая этика распространяется там не только на основную массу населения, но и на правящие группы и предпринимателей.
Известный немецкий социолог, историк и экономист М. Вебер заметил, что в Германии (население которой, напомним, почти в равной пропорции представлено католиками и протестантами) наилучших экономических успехов добивались протестанты; именно они в начале ХХ в. составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. В тот же период наиболее динамично развивались и другие протестантские страны: США, Великобритания, Нидерланды. Это происходит, по мнению Вебера, из того, что многие протестантские предприниматели рассматривают свой деловой успех как подтверждение Божьей милости, которая может уйти от них, есть дать волю лености и праздности. В протестантизме почитается любой труд независимо от его себестоимости и квалификации, запрещены задержка заработной платы и жестокость по отношению к подчиненным.
1. Сайт российских кальвинистов: http://calvinism.ru
2. Русскоязычный портал протестантских интернет-ресурсов: http://jesuschrist.ru
3. Сайт евангельских христиан: http://www.evangelie.ru
4. Англоязычный сайт об основах протестантизма и его отличиях от других ветвей христианства: http://protestant.christianityinview.com
5. Всемирная федерация лютеран: http://www.lutheranworld.org
1. Какие важнейшие догматические различия существуют между католицизмом и протестантизмом?
2. На картодиаграмме «Численность протестантов по странам мира» реконструируйте этапы расширения географического ареала протестантизма. Обведите кружки, показывающие численность протестантов в первоначальных протестантских странах, красным цветом.
3. Проанализируйте на одном из образцов протестантской художественной культуры (кинофильм, литературное или музыкальное произведение, архитектурный памятник) особенности протестантской этики и протестантского менталитета.
Тема 7
Европейская цивилизация в Северной Америке
§ 24. Северная Америка: многообразие конфессий
Данный географический регион состоит из трех стран: Соединенных Штатов Америки, Канады и принадлежащего Дании острова Гренландия. Это пространство было открыто, колонизировалось и осваивалось Великобританией и Францией. Именно эти страны перенесли через Атлантику вместе со своими переселенцами главные черты своих национальных культур. Южная часть материка занята иным этнокультурным регионом, об особенностях которого мы поговорим позже.
Подавляющая часть населения Северной Америки (99 %) являются либо потомками переселенцев с других континентов, либо сами рождены за пределами региона. Выделяют четыре этапа иммиграции в Северную Америку. Первый этап – старая иммиграция – проходил в XVI – первой половине XIX в., от начала освоения побережья континента до гражданской войны в США. Его особенность – резкое преобладание англосаксонской и французской миграций (последняя осуществлялась в Канаде и Луизиане), сопровождавшихся массовым завозом негров-рабов из Африки. Следующий этап иммиграции приходится на вторую половину XIX в. Он характеризуется преобладанием мигрантов из Западной и Центральной Европы: ирландцев, немцев, скандинавов и снижением потока англичан. Третий этап (1900–1950-е гг.) отличает резкое увеличение численности иммигрантов из стран Южной и Восточной Европы: итальянцев, испанцев, чехов, сербов, венгров, поляков, русских, греков, румын и др. Он назван новой миграцией. Четвертый этап иммиграции в США начался в 1950-х гг. и длится по настоящее время. Европейскую миграцию сменил мощный поток переселенцев из Латинской Америки и стран Азиатско-Тихоокеанского региона (мексиканцы, кубинцы, филиппинцы, китайцы, вьетнамцы и др.). Это новейшая миграция.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.