Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue - [56]

:

Μηθένα ἀλλογενῆ εἰσπορεύεσθαι ἐντὸς τοῦ περὶ τὸ ἱερὸν τρυφάκτου καὶ περιβόλου. Ὃς δ’ ἂν ληφθῇ, ἑαυτῶι αἴτιος ἔσται διὰ τὸ ἐξακολουθεῖν θάνατον.

«Никакой иноземец не может войти за ограду, окружающую святилище, и в огороженную часть. Тот, кто будет пойман, сам себя будет винить за неминуемую смерть».

Попробуем понять, что означает это предупреждение.

I

Для начала, существуют три термина, обозначающих архитектурный комплекс Храма. Τὸ ἱερόν, святилище, является обозначением освященного места, к которому ведет передний двор. Иудеи называли эту часть Храма «священной», mikdosh (

)424. В этом значении слово ἱερόν было обычным в греческом языке и употреблялось в языческих культах425. По этой причине александрийские переводчики Писания его избегали426 и, когда речь шла об Иерусалимском храме, пользовались словом τὸ ἅγιον. Но после победы Маккавеев иудеи стали использовать этот технический термин греческих язычников без особых колебаний. С другой стороны, слово τὸ ἅγιον, ставшее модным для обозначения священных мест Востока427, во времена Ирода перестало быть исключительным термином для обозначения Храма. Соответственно, Филон и Иосиф Флавий называют Храм Ирода обоими словами – ἱερόν и ἅγιον428. Перибол (περίβολος) представлял собой стену, которая окружала священную террасу внутри внешнего двора. Иосиф Флавий, Филон и Септуагинта используют этот технический греческий термин для описания ограды Храма429. Барьер (τρύφακτος430, Soreg в Мишне) представлял собой каменную ограду, которая проходила через внешний двор, чтобы защитить марши ступеней, ведущих к внутреннему двору431. Как мы сказали, предупреждающие надписи были размещены на этой ограде.

У посетителя-язычника не было никакой причины считать себя оскорбленным тем, что священная территория была для него под запретом. Во всех древних религиях существовали священные места, недоступные для непосвященных и отгороженные деревянным или каменным барьером432. Платон согласен с Моисеем: «Боюсь, что нечистому касаться чистого недозволено»433. В Сирии на этой идее основывался весь план храма. Несколько передних дворов отделяло святилище, расположенное в конце (или в середине) комплекса. Таким образом, предупреждение против проникновения на священную территорию размещалось на воротах, ведущих к языческим храмам434. Например, на каменном блоке, найденном на горе Гермон, была помещена следующая надпись: «По повелению величайшего и святого бога. Отсюда (подразумевается: внутрь) – только посвященные»435. Надпись по-гречески и по-латыни в храме на Самофракии содержала предупреждение: «Не посвященный да не войдет»436. Подобные надписи обычно ставили условием для тех, кто хотел войти, состояние ритуальной чистоты. «Приближайся к священным пределам в чистоте и с благочестием»437. Греческая формула напоминает слова псалмопевца: «Кто взойдет на гору Господню?… Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто» (Ps. 24.3).

II

Языческому посетителю Храма, однако, было запрещено входить не потому, что его руки или сердце были не чисты, но потому что он был чужак. Во времена Августа недопущение чужеземцев в храмы редко практиковалось в каком-либо ином месте438. Греческие и местные пилигримы теперь свободно посещали восточные святилища439, греки и иноземцы состояли в одних и тех же религиозных гильдиях440. Зевс из Панамары в Карии призывал «всех» на свои мистические праздники и обещал всем равные почести за священной трапезой441. В V в. до н. э., во времена Сократа и Ездры, на Элевсинские мистерии негреки не допускались наряду с убийцами442. В 19 г. до н. э. дата праздника была сдвинута на более раннее время, чтобы совершить инициацию индуса443. Можно спросить, почему иноземцам запрещено было входить в Храм Ирода? Причиной была библейская заповедь: «А будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19.6).

В Греции не было жреческой касты. Выбранный по жребию или голосованием жрец был государственным должностным лицом, и верующий принимал участие в культовом почитании, потому что принадлежал к определенной социальной группе. Источники нечистоты были одновременно внешними и естественными, например, смерть и деторождение. Таким образом, если кто-то не мог приблизиться к алтарю, поскольку посетил похороны, то не имело значения, был ли он гражданином или иностранцем. В то время как статую Фидия в Олимпии могли видеть любые ритуально чистые люди, будь то греки, будь то варвары, которые время от времени приходили туда толпами444, на востоке только жречество считалось достойным приблизиться к идолам, а миряне имели доступ лишь к переднему двору храма445. Чужестранец имел такие же права, что и местные миряне, и никто из них не смешивался с «чистыми», как египтяне называли жрецов446. Отличительной чертой Израиля была святость всех членов завета – и священства, и мирян. Кисти по краю одежды напоминали всем евреям, поколение за поколением, чтобы они были «святы перед Богом вашим» (Числ 15.38, 40). Соответственно, закон накладывал на каждого еврея обязанность следовать системе ритуальных обрядов, как это было принято во всех древних религиях, но в них она распространялась только на жречество. Диетические ограничения, которые налагались на египетских жрецов