Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue - [58]

. Этот принцип самозащиты общества оставался в силе в течение всей эллинистической эпохи. Позвольте привести несколько примеров, относящихся к предмету обсуждения. Около 300 г. до н. э. город Эретрия (Эвбея) подтвердил клятвой всей общины контракт на общественные работы. Соответственно, попытка отменить контракт в нарушение клятвы классифицировалось как святотатство, и любому, кто пытался совершить подобное, грозило оказаться вне закона474. На плите III в. сохранилось упоминание о мере наказания в соответствии с законом, принятом в Кимах (Малая Азия): «Всякий желающий может убить нарушителя. Убийца будет рассматриваться как ритуально чистый и невиновный»475. В 217 г. до н. э. сирийский царь Антиох III казнил своего визиря Гермия за государственную измену. После чего женщины Апамеи побили камнями жену предателя, а мальчики сделали то же самое с его сыновьями. Каждая группа избавилась от тех, кто ее осквернял. В 204 г. до н. э. Птолемей V разрешил жителям Александрии убить всех, кто во время предшествующего междуцарствия был виновен в преступлениях против него или его матери476. В 200 г. до н. э. двух юношей-акарнанцев поймали в Элевсине в дни мистерий. Их казнили на месте. Несколькими месяцами позднее афиняне поставили вне закона любого, кто предложит изменить декрет, проклинающий македонский царский дом. Преступника дозволялось убить на законных основаниях477. В 88 г. до н. э., когда партия Митридата доминировала в Афинах, «тиран» Афинион начал судить за измену многих своих противников, но без суда казнил тех, кто был уличен в ужасающем преступлении измены: попытке бежать из города478. В 59 г. до н. э. член римского посольства в Египет убил кошку, священное для египтян животное. Он был убит толпой, хотя власти, опасаясь Рима, пытались ее остановить479. За несколько десятилетий до этого, автор Третьей Маккавейской книги, пишущий в Александрии, считал, что Птолемей IV разрешил евреям беспрепятственно, без суда убивать апостатов480. С другой стороны, египетские папирусы часто упоминают «апелляцию к царю» со стороны свидетелей ужасающего преступления481. В утопическом обществе Евгемера жреца, покинувшего освященное место, следовало безнаказанно убить482. Таким образом, смысл надписи, находящейся на парапете, был очевиден для любого язычника: нарушитель будет казнен возмущенной общиной, которую он своим действием осквернил483.

IV

Обратимся теперь к еврейской стороне проблемы. По еврейскому закону никого нельзя казнить без суда. В начале своей публичной карьеры в 47 г. до н. э. Ирод узнал, что нарушение этого принципа является тяжким преступлением484. Но, с другой стороны, по-прежнему существовала архаическая процедура, осуществляемая общиной против правонарушителя, в том виде, как она была зафиксирована в Библии. Очевидной причиной ее сохранения была описанная в Торе форма казни каменованием почти во всех случаях приговоров к смертной казни485. Так, в 7 г. до н. э. перед римским судом Ирод цитировал библейский закон против непокорного сына (Deut. 21.21), согласно которому присутствующие должны были побить такого сына камнями486 после того, как родители выдвинули против него обвинение. Ироду самому пришлось обращаться к народу за исполнением правосудия. Весной 4 г. до н. э. некоторые ревнители благочестия сбросили золотых орлов, поставленных над воротами Храма. Ирод собрал еврейских магистратов и народ в амфитеатре в Иерихоне и обвинил виновных и их пособников в богохульстве. Около 8 г. до н. э. царь вывел перед толпой в Иерихоне должностных лиц, обвиненных в государственной измене, и толпа забила их камнями. На следующий год Ирод вывел перед собранием в Кесарии более трехсот сановников, обвиненных в участии в заговоре против него, и их также забили камнями487. Подобные действия, совершенные толпой, получившей на это юридическую санкцию, не следует путать с линчеванием, поскольку народ собирался, судил и казнил преступника по призыву магистратов488. После смерти Ирода новый царь, Архелай, заявил, что ревнители благочестия зелоты, казненные в 4 г. до н. э., были приговорены к смерти «в соответствии с законом»489. Согласно Иосифу Флавию, вся нация пострадает за грех вступления на священную территорию, если виновный не будет «уничтожен»490. Библия предписывает предавать смерти постороннего человека, который приблизится к скинии (Num. 1.51; 3.38). Соответствующим образом и талмудическая юриспруденция говорит о том, что рядовой человек, прислуживающий в Храме, подлежит смерти491. Подобное осквернение должно быть наказано немедленно, или весь социум будет загрязнен. Когда священник в состоянии ритуальной нечистоты служил при алтаре, другие священники не привлекали его к суду, но выводили его из Храма и разбивали его голову дубинками492. Обратите внимание на то, что это публичное действие четко разграничивается в Мишне с линчеванием, совершаемом отдельными ревнителями благочестия в случае некоторых других правонарушений, например, кражи священных сосудов. Разница опирается на тот факт, что закон прямо запрещает осквернение скинии под страхом смерти (Lev. 15.31; Num. 19.13 и 20), в то время как юридических предписаний об ущербе, нанесенном священным предметам, которые не находились под юридической защитой, не существовало