Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue - [59]

. В другом таннаитском пассаже494 рабби Симеон говорит, что однажды вошел в помещение между портиком и алтарем, не совершив омовения (cf. Ex. 30.20). Рабби Елеазар ответил, что даже первосвященнику следовало разбить голову за подобное преступление, и добавил: «Baal ha-pil тебя не изобличил». Под хранителем ворот ( ) имеется в виду один из привратников священнического рода, находившихся во внутреннем дворе Храма, которые следили за тем, чтобы не происходило ничего неподобающего495. Появление язычника на священной территории расценивалось как акт предельного осквернения. «Неизбежная смерть» – таков был приговор, и преступник «уничтожался» евреями496. Сейчас мы можем понять полный смысл выражений, используемых Филоном и Иосифом Флавием. В соответствии с греческими и еврейскими идеями касательно права на законную самозащиту общины против тех, кто направляет на нее гнев божества, богохульник должен быть убит толпой. Юридический характер этого действа, отличный от линчевания, объясняет определенную черту храмовой надписи. Текст обусловливает формулой «а не то» четко определенную санкцию смерти. Она должна тем не менее подчиняться требованиям еврейского закона, в соответствии с которым виновный должен быть предупрежден о последствиях его намерения нарушить закон, и предупреждение должно поставить его в известность о каре, которой он подлежит497. Автор надписи должен был привести в соответствие эту современную идею о важности осознанного намерения и личного древнего принципа автоматической реакции сообщества на осквернение. На практике то, будет ли нарушитель выкинут наружу и убит толпой, зависело от действия левитов-сторожей, исполнявших роль храмовой полиции. Толпа начала бить Павла за предполагаемое нарушение закона, запрещающего вводить язычников в Храм, но он был спасен римскими солдатами, и его дело было передано в правомочный суд. Точно так же в Эфесе друзья Павла были схвачены язычниками и приведены на собрание в театре по обвинению в святотатстве против Артемиды, богини Эфеса498.

V

Надписи на парапете храма Ирода предшествовали аналогичные надписи в храме Зоровавеля. Мы знаем, что в 200 г. до н. э. Антиох III, завоевав Иерусалим, разместил на воротах города прокламацию, запрещающую осквернение святого города и запрещающую неевреям входить на территорию Храма499. Заслуживает внимания то, что наказанием за нарушение был штраф, как это обычно было в аналогичных греческих постановлениях. Но когда Ирод разместил свою надпись во время посвящения Храма около 10 г. до н. э., он обладал полнотой политической и юридической власти над своей территорией500. Таким образом, у евреев была возможность назначить любое наказание, которое они считали нужным, и обеспечить его исполнение. Отметим, что они выбрали самое жесткое наказание и наиболее упрощенную процедуру. Это было знамением времени: в Иерусалиме, как и во всем греко-римском мире, усилился страх осквернения. Чистота была условием божественной помощи, а люди потеряли уверенность в своих собственных силах501. Автор Псалма 2, приписываемого Соломону, объясняет захват Иерусалима Помпеем (63 г. до н. э.) как наказание Господа за то, что «сыны Иерусалимские осквернили святыни Господни». Когда в 6 г. до н. э. Иудея стала римской провинцией, римляне просто приняли в соответствии со своей традиционной политикой правила и нормы, которые существовали до аннексии. Римлянами никогда не владело желание поспешными реформами исправлять дурные нравы или повышать уровень жизни на подвластных территориях. Особенно не любили они вмешиваться в священные установления. Религия друидов в Галлии практиковала человеческие жертвоприношения. Август просто запретил римлянам участвовать в друидских обрядах. Сам культ был запрещен двумя поколениями позже, при Клавдии502. Римляне смеялись над египетским культом животных, но когда они завоевали Египет, римские наместники строго соблюдали правила этого культа. Так же, как при фараонах, Ахеменидах и Птолемеях, убийство священного животного в Египте продолжало оставаться преступлением, наказуемым смертной казнью503. В Афродисиаде в Карии римский наместник запретил ловить голубей, священных птиц Афродиты504. Посетивший Аскалон обнаруживал, что здесь также было запрещено ловить этих священных птиц505. Как с незапамятных времен, так и во времена цезарей две локрийские девушки ежегодно отправлялись в Илион, чтобы укротить гнев Афины. Если девушки были пойманы жителями Илиона, то те их убивали506. Ежегодно в Орхомене жрец Диониса выполнял ритуальное преследование некоторых женщин, и во времена Плутарха одна из них была действительно убита. Плутарх говорит без удивления или сожаления о том, что аркадяне забивали камнями тех, кто намеренно вступал на огороженную территорию храма Зевса Ликейского. В греческом соннике, написанном около 170 г. н. э., интерпретация сна основывается на том, что замужняя женщина, вошедшая в храм Артемиды Эфесской, будет предана смерти507. Римляне знали о еврейском страхе перед осквернением и уважали его. Когда в крепости Антония, находящейся рядом с Храмом, были размещены римские штандарты с изображением орлов, евреи добились их удаления как нечистых