Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue - [46]

Совершенно очевидно, что правду о бегстве из России рассказали отец и брат. Зачем же Бикерману понадобилось вводить в заблуждение друга, который ему поверил и узнал о том, как на самом деле обстояло дело, относительно недавно от меня?349 По той же, мне кажется, причине, по какой понадобилось выдавать себя за белогвардейца, рассказывая Дьяконову о действительно произошедшем или сочиненном им инциденте в трамвае, или говорить Дьяконову о том, что был фронтовиком350. Бикерман выдавал за действительное несбывшуюся мечту: стать воителем за правое дело наподобие героев, воспетых им в его знаменитой книге «Бог Маккавеев».

Русский след в творчестве Бикермана. «Бог Маккавеев» и русский опыт

Баумгартен, полагал, что именно российский опыт и впечатления отразились в вышедшей в 1937 г. книге Бикермана «Бог Маккавеев»351, «наиболее дерзкой и наиболее спорной», как он считает, из всех работ ученого. Спорность ее, по его мнению, вызвана тем, что Бикерман в ней позволил себе то, что он сам считал едва ли не главным грехом историка – анахронизм352.

В своей книге Бикерман анализировал религиозные преследования евреев, которые произошли при селевкидском царе Антиохе IV Эпифане, включающие запрет на исповедование единобожия, десакрализацию Иерусалимского храма, который был провозглашен храмом Зевса Олимпийского, запрещение обрезания и соблюдения субботы под страхом смерти. Евреев заставляли приносить жертвы, в первую очередь свиней, на языческих алтарях, а тех, кто отказывался, убивали. Свиней приносили в жертву и на алтаре в Храме. В1Макк1:44–61353преследованияописываютсяследующимобразом:

«44 Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для сей земли, 45 и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками 46 и оскверняли святилище и святых, 47 чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские, и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, 48 и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью, 49 для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления. 50 А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти»354.

Беспрецедентные действия Антиоха IV (эллинистические правители никогда не проводили религиозных преследований своих подданных) спровоцировали победоносное Маккавейское восстание во главе сначала со священником Маттафией из рода Хасмонеев, а затем с его сыном Иудой Маккавеем. Восставшие победили, и иудейское богопочитание было восстановлено в полном объеме. В 142 г. до н. э., спустя 14 лет после начала восстания, при первосвященнике Симоне, брате Иуды Маккавея, Иудея избавилась от селевкидского владычества и 80 лет оставалась независимой под управлением династии Хасмонеев.

Большинство историков не сомневаются в том, что еврейские реформаторы сотрудничали с Антиохом: об этом прямо говорят источники. Новаторская концепция Бикермана состоит в том, что реформаторы, зараженные идеями радикального космополитизма, распространенными в эллинистическом мире, не только поддержали преследования евреев при Антиохе IV, но и спровоцировали их. Евреи-реформаторы полагали, что иудейский закон искажен последующими напластованиями, которые, в частности, ограничили контакты иудеев с окружающими народами, и хотели восстановить исходную веру предков. Баумгартен полагает, что едва ли не решающую роль в формировании этой концепции сыграло российское происхождение Бикермана и воспоминание о попытке Николая I реформировать еврейское образование с опорой на движение гаскалы. Сторонники гаскалы надеялись, что русское еврейство выйдет из своего жалкого состояния в результате просвещения и приобщения к достижениям современной культуры. Для этого необходимо было, прежде всего, заменить традиционные еврейские хедеры на современные школы с преподаванием иностранных языков и наук. В числе мер, которые должны были уничтожить барьер между евреями и другими подданными империи, был отказ от традиционной еврейской одежды и упразднение кагалов как структуры, регулирующей жизнь еврейских общин. Баумгартен считает, что «для Бикермана значение того, что произошло при Николае I, было определено русскими либералами, начиная с XIX в. и далее, такими как Герцен, которые относились к Николаю I и его министру просвещения Уварову с полным презрением». Военные поселения, в которые стали отправлять еврейских детей, где их мучили и насильно обращали в христианство, оставили глубокий след в коллективной памяти евреев. Баумгартен считает, что «Бикерман воспринимал просвещенных эллинизаторов и Антиоха IV в парадигме просвещенныx евреев и Николая I», и что «по крайней мере, его неблагоприятное мнение о крайних эллинизаторах, в которых он видел главных злодеев во времена Антиоха IV, по крайней мере, одним из своих корней уходило в память об инициативе радикальных маскилим при Николае I, направленной на то, чтобы реформа проводилась при государственном принуждении»355.

Оставив на время вопрос об аргументах Баумгартена в пользу того, что для Бикермана маскилим были прототипами еврейских реформаторов, обратимся к вопросу о том, действительно ли именно маскилим были инициаторами реформ при Николае I.