Дракон в Китае и Японии - [74]
Драконы любят деньги. Однажды, когда бушевал тацумаки, на землю упала пустая вязка для денег; монеты, очевидно, снял дракон, после чего выбросил веревку. В другой раз корабль с большим количеством денег на борту, был атакован драконом в виде жестокого шторма. Он пошел ко дну, и все попытки поднять ящик с деньгами пресекались жадными драконами, поднимавшими бурю каждый раз, когда люди пытались отнять их добычу[845].
§ 4. Змеи, поднимающиеся в облака, как драконы
Странный рассказ мы находим в Фудэ-но сусаби[846], о женщине, у которой сильно болела голова в день, когда разразилась сильнейшая буря. В это время из ее головы вышла маленькая змейка, выскочила за дверь и поднялась в небо в черном облаке, появившемся совершенно внезапно.
В Мими-букуро[847] представлена легенда о большой змее, жившей под верандой дома, которую ежедневно кормили тамошние обитатели. Если девушка, безуспешно желавшая выйти замуж, кормила эту змею и молилась ей, то очень скоро следует женитьба. Однажды, в третий месяц второго года эры Тэммэй (1782) животное выползло на веранду и улеглось там, как будто заболело. Пока муж с женой бережно ухаживали за ним, было облачно и непрерывно шел дождь. Змея подняла голову и посмотрела в небо, когда в сад спустилось облако. Затем животное выпростало свое тело и среди густого дождя поднялось в небеса.
ГЛАВА IX
ЯПОНСКИЕ, КИТАЙСКИЕ И ИНДИЙСКИЕ ДРАКОНЫ В ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ХРАМОВЫХ НАЗВАНИЯХ, А ТАКЖЕ В ИМЕНАХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ
В предыдущих главах мы часто упоминали горы и храмы, названные в честь драконов, которые жили в тех местах, или появлялись в то время, когда воздвигали храм. По всей Японии мы находим большое количество сходных названий; они приводятся в «Словаре географических названий Японии» (Дай Нихон тимэй дзисё) Ёсида Того. Следующие детали почерпнуты из этой книги.
§ 1. Японский дракон (тацу)
Тацу-но кути, или «Драконий рот» (龍口, или 辰口) — очень часто встречающееся название. Оно, к примеру, дано горячему источнику в районе Номи, провинции Кага, маленькому водопаду в районе Кодзимати, Токио, горе в районе Камакура, провинции Сагами, дамбе в районе Кудзи, провинции Хита-ти и двум горам в провинциях Бидзэн и Рикудзэн. На холме с этим названием в районе Камакура в период Камакура казнили преступников; он знаменит преданием о чудесном избавлении Нитирэна, по которому его жизнь была спасена, так как меч отказался рубить святую голову. Говорили, что холм образовался от мертвого тела дракона, который в древности жил в соседнем озере и чей рот был именно в этом месте[848]. Даже в эру Анъэй (1772–1780) там поклонялись пятиглавому дракону в маленьком синоистском святилище[849], а сегодня на том месте стоит «Синтоистский храм Драконьего Рта» (Тацу-но кути-но ся, 龍口社), а буддийский храм школы Нитирэн под названием Рюко-дэра (龍口寺), доказывает, что буддисты восприняли старое верование. На вышеупомянутой горе в Рикудзэн поклоняются большой скале в форме драконьей головы в синтоистском храме под названием «Тацу-но кути дзиндзя», или «Храме драконьего рта».
Тацу-га хана 龍鼻 («Драконий нос») — название скалы в провинции Оми, района Саката; Тацу-куси 龍串 («Драконий вертел») — горы в провинции Тоса, района Хатая. Тацу-яма 龍山 («Драконьи горы») мы находим в Харима, района Иннан и в Овари, района Хигаси Касугай; Тацу-ко-яма 龍子山 («Маленькие драконьи горы») — в Хитати, района Тага, а Тацу-дзаки 龍崎、辰崎 («Драконий мыс») — в Симодзукэ, района Сарусима, и в Ивасиро, района Исикава. В провинции Муцу, района Хагаси Цуга-ру, мы находим Тацу-бама-дзаки 龍浜崎(«Драконий мыс-пляж»), также называемый Тацуби-дзаки 龍 飛崎 («Мыс полета дракона»), а в Синано, района Саку — Тацу-ока 龍岡 («Драконий холм»). Далее, Тацу-но 辰野 («Драконье поле»), также называемое Тацу-но ити 龍市 («Драконий рынок») мы обнаруживаем в Синано, района Ина, а другой Тацу-но ити — в Ямато, районе Соэ-но ками, где поклоняются синтоистскому божеству Тацу-но ити Мёдзин. В Харима, района Иихо (или Ихо), где есть Тацу-но 龍 野 со старый замком с тем же названием, построенным Нитта Ёсисада в 1334 г. Наконец, мы находим деревни под названием Тацута 龍田 (Драконье рисовое поле) в провинции Хиго, районе Акутаку, и в Ямато, в районе Икома. Рядом с этим местом расположен хорошо известный синтоистский храм Тацута дзиндзя, посвященный Богу Ветра, где возносятся моления ветру и дождю. Можно также упомянуть Гору Тацута в тех же краях, а также реку под названием Тацута-гава. На упоминавшейся выше Тацу-яма в Овари стоял старый буддийский храм школы Тэндай, называвшийся Рюсэндзи 龍泉寺 («Храм драконьего источника»), который, как считалось, был построен за одну ночь Царем-Драконом; исходно японский бог-дракон той горы, вероятно, идентифицировался с Нагом монахами Тэндай. На «Драконьем мысе» в Ивасиро есть водопад (известное прибежище драконов), а дерево бодхи — свидетельство доминирования буддизма в позднейшие времена.
Подавляющее количество этих названий обнаруживается в Центральной Японии; на Юге и Севере они редки[850].
§ 2. Китайские и индийские драконы (рю, или рё)
Горы называются Рю-дзан, или Рё-дзан 龍山 (в Ивасиро и Удзэн; рядом с последней есть место, называемое «Священным Хвостом» 神尾, что, вероятно, указывает на драконий хвост); Рю-га минэ 龍 峰 («Драконий пик», в Хиго, напоминающий лежащего дракона, и в Хида); Рю-но (или — га) саки 龍崎 («Драконий мыс», с буддийским «Храмом синего дракона»), Сэйрюдзи 青龍寺 в Тоса и другой, в окрестностях которого есть буддийский храм под названием Кинрюдзи, 金龍寺 или «Храм золотого дракона» в Хитати); Рю (или Рё) — га такэ 龍嶽(«Драконий пик» в Исэ и Удзэн); Рюдзу-дзаки 龍頭崎 («Мыс драконьей головы» в Тоса); Рютэн-яма 龍天山 («Гора дракона-Дэва» в Бидзэн); Рю-о-дзан 龍王山 («Гора Царя-Дракона» в Битю с маленьким синтоистским храмом, посвященным Восьми Великим Царям-Драконам, на вершине, и двумя другими в Кавати и Сануки). Рю-о-такэ 龍王嶽 («Пик Царя-Дракона») мы обнаруживаем в Тикудзэн, а Рю-дзо-сан 龍爪山 («Гора драконьих когтей») — в Суруга с храмом Рю-дзо Гонгэн
Отец Александр Мень (1935–1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.Нравственный авторитет отца Александра в какой-то момент оказался сильнее власти. Его убили именно тогда, когда он получил возможность проповедовать миллионам людей.О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
Книга посвящена истории Римских Пап VII–X вв., сыгравших важнейшую роль в истории Христианства, в истории Церкви на Западе, а также в истории Италии и других стран Западной Европы эпохи Раннего Средневековья. В книге представлены биографии Римских Пап, освещена их деятельность, а также рассмотрены их сочинения. Приведены фрагменты наиболее важных текстов их сочинений на латинском языке с переводом на русский, многие из них – впервые. Подробно изучена не только роль таких бесспорно великих Пап, как Григорий I, Мартин I и Сильвестр II, но и таких спорных фигур в истории Церкви, как Гонорий I или Формоз и его преемников.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.