Дракон в Китае и Японии - [73]
В Вакан сансай дзуэ (1713)[835] описывается, как в озере Бива человек увидел змейку, около сяку в длину, плывшую к берегу, взобравшуюся на водяной тростник, поизвивавшуюся, вновь сползшую на воду и плававшую по ее поверхности; она повторяла это несколько раз. Понемногу змея становилась все больше, покуда не выросла до 1 дзё (10 сяку); затем она поднялась в небо, которое какое-то время было затянуто черными облаками. Оно стало совершенно непроглядным, так что виден оставался лишь драконий хвост; пошел проливной дождь, покуда дракон не скрылся в небе, после чего стало так же ясно, как и прежде. «Поднятие на тростник и извивания, ― говорит автор, ― были, вероятно, приготовительными упражнениями перед тем, как подняться на небо».
§ 2. Тацумаки в Эдо
В Итива итигэн[836] упоминается тацумаки, возникшее в 1735 г. в окрестностях дворца-особняка в районе Сиба в заливе Эдо, и уничтожившее крыши многих домов в районах Кёбаси и Нихонбаси; одновременно прошел сильный дождь и стало совершенно темно.
В эру Кансэй (1789–1800) в Эдо жил буддийский монах, ходивший по окрестностям и предрекавший, что вскоре дракон поднимется в небо посреди сильной бури, почему он советовал людям оставаться в своих домах. Когда самурай спросил его, откуда это стало ему известно заранее, монах ответил: «Я знаю об этом из опыта. Когда небо остается чистым долгое время, и вдруг начинает идти дождь, как сейчас, друкон поднимается в небо». «Может быть, ты сам ― этот дракон?»― спросил самурай, и, когда монах ответил утвердительно, попросил его подняться в небо немедленно. «Я не могу этого сделать, ― ответил служитель, ― поскольку у меня нет воды». «Нет воды? ― воскликнул тот. ― Да в соседней реке ее сколько хочешь!» «Она бесполезна для меня, ― заметил монах, ― так как это ― проточная вода, а мне нужна вода небесная (дождь)». «Ну, тогда я дам тебе немного дождевой воды», ― сказал самурай, и дал ему бутылку с водой от чернильного камня (использовавшегося для смачивания судзури). Монах взял ее и, радостный, пошел прочь, заявив, что теперь-то он улетит на небо. И действительно, несколько дней спустя внезапно разразилась сильнейшая буря, сопровождавшаяся сильным ветром и проливным дождем. Когда она стихла, деревья и трава стали совершенно черными. Один самурай знал этому причину: то была чернильная вода, которую он дал монаху, а тот использовал для подъема в облака. Автор Миякавася мампицу[837] слыхал эту историю от сына самурая, а тому ее рассказал отец.
В 1744 г. возникновение сильных приливных волн, разрушивших маленькое синтоистское святилище рядом с заливом Эдо, а также несколько домой в самом Эдо и поваливших деревья, при чем было убито много людей, приписывалось дракону[838].
Другой тацумаки возник в эру Тэммэй (1781–1788), когда дракон вылетел из знаменитого пруда Синобадзу в Уэно (Эдо). Черное облако возникло из пруда и уночтожило все дома в округе. Об этом писал Огава Кэндо 小川顕道 в своем труде Дзинтёдан[839], который добавляет, что этот дракон часто взлетает летними днями из моря в провинциях Садо, Этиго и Эттю. «Тогда опускается, ― пишет он, ― черное облако с неба, а вода в море, как водопад наоборот, с шумом поднимается вверх и соединяется с облаками. По традиции считается, что в это время дракон переходит из воды в облако… Рассмотрев случай, когда дракон вылетел из пруда Синобадзу, мы приходим к выводу, что драконы лежат на дне даже маленьких прудов, и что вода, в соответствии с погодой, поднимается, а облако спускается вниз, так что небеса и земля соединяются, и дракон может вознестись на небо».
§ 3. Тацумаки на море
В 1796 г. рыбачьи лодки потонули, и все их команды погибли, преследуя кита в море рядом с Касима-но ура в провинции Хитати. Они попали в «драконье завихрение», которое внезапно покрыло небо темными облаками и сделало поверхность моря совершенно черной[840].
В Сёсан тёмон кисю[841] говорится, что морская выдра, поднявшаяся из моря в темном облаке и исчезнувшая в небе, проделала это тем же образом, что и «змеи-драконы». Происшествие описано так. На ясном небе внезапно появилось темное облако, в миг закрывшее все небо. Сильная буря возбудила волны и поднала в воздух песок; дождь полил потоками, горы затряслись. Охотник увидел таинственное существо, поднимающееся из моря в облако и улетающее в небо. Немедленно с оглушительным шумом облако полетело прямо в направлении охотника, и он увидел в его середине яркий свет. Когда он выстрелил в него пулей, оно рассеялось, дождь прекратился, и буря утихла. Несколько дней спустя на берегу обнаружили большую умирающую выдру с пулевым ранением глаза.
На следующей странице автор цитирует Кодзи инъэнсю[842], где говорится, что в море Ивами рыбы поднимались в небо и становились «рыбами-драконами» (魚龍), а в примечании мы находим слова о том, что «есть несколько тысяч драконов, посланников божественных сэннин (神仙), и среди них есть „рыбы-драконы“ и „выдры-драконы“ (獺龍, дацу-рю), которые могут принимать всевозможные формы»[843].
Забавный способ отгонять тацумаки описан в Юхисай сакки[844]. Темное облако опустилось на судно, плывшее из Эдо в западном направлении, и моряки испугались, что дракон собирается поднять корабль и унести его на небо. Чтобы отпугнуть дракона, они срезали себе волосы и подожгли их. И, действительно, кошмарный запах, очевидно, явился для дракона чрезмерным испытанием, поскольку облака немедленно рассеялись.
Отец Александр Мень (1935–1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.Нравственный авторитет отца Александра в какой-то момент оказался сильнее власти. Его убили именно тогда, когда он получил возможность проповедовать миллионам людей.О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
Книга посвящена истории Римских Пап VII–X вв., сыгравших важнейшую роль в истории Христианства, в истории Церкви на Западе, а также в истории Италии и других стран Западной Европы эпохи Раннего Средневековья. В книге представлены биографии Римских Пап, освещена их деятельность, а также рассмотрены их сочинения. Приведены фрагменты наиболее важных текстов их сочинений на латинском языке с переводом на русский, многие из них – впервые. Подробно изучена не только роль таких бесспорно великих Пап, как Григорий I, Мартин I и Сильвестр II, но и таких спорных фигур в истории Церкви, как Гонорий I или Формоз и его преемников.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.