Цивилизация Просвещения - [188]
Венгрия
Была отвоевана у турок благодаря победам Яна Собеского (Каленберг) и принца Евгения (Зента, 1697). Одна из первопроходческих «приграничных» областей Европы эпохи Просвещения. Самый быстрый в XVIII веке демографический рост.
Версаль
Ярчайший пример города, построенного вокруг дворца для нужд государства. Когда Людовик XIV решил расширить охотничий домик своего отца, там (в районе центральных служб и южного крыла), очевидно, находилась деревня, насчитывавшая примерно 400–500 обитателей. Письмо Людовика XIV, дарующего многочисленные привилегии тем, кто прибудет туда с целью обосноваться по соседству, можно считать чем-то вроде учредительной хартии. Источники сомневаются: в XVIII веке численность населения колебалась от 10 до 50 тыс. человек. Неккер приводит цифру 60 тыс. — несомненное преувеличение. Версаль — больше чем каприз: образец получает распространение в Европе, оставаясь притягательным еще и в XVIII веке. Ненадолго заброшенный в эпоху Регентства, при Людовике XV Версаль вновь быстро становится политической столицей Франции. В центре — три широкие улицы, сходящиеся к дворцу; справа — старая деревня; слева — новый квартал, построенный вокруг восьмиугольной площади. Пространство в центре, перед дворцом, представляет собой прекрасный пример радиальной планировки: уникальный комплекс 350 м в основании, 220 м в высоту, площадью около 6 гектаров, предназначенный для воинских смотров. Эти улицы, шириной 93,60 м, 78 м и 70 м соответственно, почти не имеют аналогов. Все ведет во дворец, все выходит из дворца. Королевская столица предстает как конечный пункт, не как перевалочная станция. Она обращена на северо-восток, то есть в направлении Парижа. «Квартал улиц, идущих от Оружейной площади, представлял собой правительственный квартал и место, где селилась придворная знать». Вдоль главных улиц выстраиваются особняки влиятельнейших вельмож: Конде, Тюренна, Граммона, Вильсерфа, Ла Фейада, Куалена, Марсильяка, Роклора, Люксембурга. Обязательно шифер, красный кирпич и белый камень. Этому кварталу власть имущих противостоит квартал буржуа — снабженцев и торговцев. С 1725 по 1789 год население Версаля увеличилось более чем вдвое. Он рос в квартале Людовика Святого, множились «правильные квадраты, воспринимавшиеся как маленькие площади с закрытыми углами». Посмотрите на площадь перед собором, на рынок Людовика Святого. При Людовике XVI — вновь рост: разделение земли на участки и возведение более скромных жилых зданий; два бульвара — Короля и Королевы — образуют оси этого последнего Версаля, Версаля накануне катастрофы.
Вивальди, Антонио
1678–1741. Наряду с Корелли и Тартини один из наиболее выдающихся представителей итальянской школы скрипачей, авторов сонат и концертов. В 1703 году был рукоположен в священники, но вынужден был отказаться от сана из-за слабого здоровья. Учитель музыки в сиротском приюте «Пьета» в Венеции, где он наставлял юных исполнительниц, и придворный капельмейстер в Мантуе. Импресарио римской оперы, в репертуар которой он включил множество своих сочинений. Знаменитый в сорок лет, забытый десять лет спустя, он умер в Вене в нищете. Автор «Времен года» и множества концертов для скрипок и духовых инструментов.
Вик д’Азир, Феликс
1748–1794. Врач-анатом, основатель Королевского медицинского общества (1776), сотрудник «Энциклопедии». Предтеча медицинской климатологии.
Вобан
1633–1707. Вобану принадлежит первое систематическое исследование и публикация метода, позволяющего успешно проводить переписи населения. 14 мая 1686 года в Париже у вдовы Антуана Кретьена вышел в свет без имени автора универсальный и простой метод проведения переписей. Как установил Эмонен, его анонимным автором был Вобан. Похоже, что эта 12-страничная брошюрка широко распространялась по разным этажам административной пирамиды. Таким образом, уже в 1686 году, «то есть за двадцать с лишним лет до публикации „Королевской десятины” [которая, впрочем, была издана анонимно за месяц до смерти автора] и за десять лет до появления статистики выборов в Везеле (1696), Вобан сознавал необходимость предоставить в распоряжение правителей точные цифровые данные, которые проливали бы свет на их деятельность, и, вопреки господствовавшему тогда мнению, был убежден, что выявление этих данных посредством индивидуальных подсчетов, основанных на простейших фактах, вполне возможно с использованием тех методов, которыми он располагал». Это значит, что в области социальной статистики Вобан — и это одна из его величайших заслуг — был одним из пионеров поголовного поименного учета — единственного метода, позволяющего непосредственно получить полный срез возрастной пирамиды. Конечно, нет сомнений, что маленькие итальянские города периодически прибегали к этому средству начиная с XIV века. Но Италия просто-таки фонтанировала пророческими начинаниями, которым так и не суждено было осуществиться. Позже несколько попыток было предпринято в масштабе отдельных городов во Франции — в Лилле, Лане. «Действительно, — уточняет Эмонен, — поголовные подсчеты производились, когда это было возможно, но это касалось только небольших групп: так было в Канаде, где Кольбер сумел добиться проведения периодических подсчетов, начиная с 1666 года… Администрация чувствовала себя неспособной подсчитать с точностью до человека жителей крупного города или целой провинции». Переписи конца XVII века, следуя многовековой традиции, основываются на подсчете количества очагов, выводимого из налоговых списков. Вобан первым доказал, что возможны и «единственно приемлемы» личные именные переписи. Он изобрел таблицы с заранее отпечатанными колонками, заполнять которые предлагалось представителям местной элиты: консулам, приходским кюре или «десятникам», — и показал, что эта процедура осуществима за сравнительно короткое время. Именно эта методика была использована спустя век в Испании во время во всех отношениях замечательной censo (переписи) 1787 года. О других сторонах деятельности Вобана, особенно о решающей роли, которую он сыграл в фортификации и создании железного пояса, о предлагавшихся им проектах реформ и т. д. см. «Цивилизацию классической Европы».
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.