Цивилизация Просвещения - [186]

Шрифт
Интервал

1) Бессен. Бессен хорошо известен нам благодаря Мохаммеду Али Эль Корди: 112 приходов, 500 км>2, 110 сельских приходов; 9 164 налогоплательщика в 1700 году, 10833 — в 1750-м, 11161 — в 1789-м. Прежде всего выделяется Байё. Среднего размера город, 6020 жителей в начале XVII века, чуть больше 10 тыс. накануне Революции. Во Франции насчитывается около 100 городков такого размера, в Европе — около 400. По большому счету отличный образец городка чиновников и рантье. С 1660 по 1790 год средний возраст первого брака устанавливается на отметке 28,4 года для мужчин и 26,5 года для женщин. Верхний предел в конце XVII века — 29,9 и 29,0 в 1691–1700 годах, высокий уровень также в начале XVIII века (28,8 и 27,0 в 1701–1710 годах), естественное снижение к концу XVIII века (24,2 и 25,2 в 1781–1790 годах). Отметим попутно обратное соотношение возрастов, нередкое в конце XVIII века. В трех деревнях Иль-де-Франса, согласно Ганьяжу, цифры составляют 26,2 и 25,5 для девушек. В Байё средний возраст повторного брака составляет 37,8 года для мужчин и 29,4 года для женщин. Для сельских районов Бессена исследование строится на тотальном подсчете и на выборке из 367 семей, полностью реконструированных по данным церковно-приходских книг Тревьера, Изиньи и Сен-Вигор-Леграна. Насколько можно судить, жизнь там строилась на здоровой основе. В Тревьере брачный возраст высок, мужья в среднем на два года старше новобрачных. Ограничимся данными о женщинах. 1672–1711 годы: 27,21; 1712–1721: 27,26; 1772–1781:25,27; 1782–1792:21,18. Как и в Байё, к концу века наблюдается снижение. Для крупного поселка Изиньи характерны более ранние бракосочетания — 1732–1742 годы: мужчины 29,1; женщины 26,8; 1753–1762:26,9 и 24,2; 1783–1792: 27,9 и 24,9.

2) Вильдьё-ле-Пуаль. На первый взгляд существенных отличий мало. Все вращается вокруг интервала между двумя рождениями. Документально засвидетельствован возраст 606 мужчин и 648 женщин, живших в большом поселке Вильдьё, в период с 1711 по 1790 год. «Предпочитаемый возраст у мужчин несколько выше, чем у женщин: 26 лет против 25. Напротив, средние возрастные показатели у мужчин ниже (25 лет): мужчины в основном женятся до 26 лет, благодаря чему предпочитаемый возраст (24,7 года) оказывается ниже среднего — в противоположность тому, что имеет место в большинстве случаев. У женщин средний возраст чуть выше (24,98 года), средняя величина равняется 25,2 года». Соответственно, мадемуазель Жуан, прекрасно осведомленная о среднефранцузских показателях, с полным на то основанием пишет со строго сравнительной точки зрения в рамках европейской структуры брака времен Просвещения: «Подводя итог, можно сказать, что мужчины и женщины вступают в брак молодыми. Что до 26 лет в брак вступает больше мужчин, чем женщин, что после 35 лет процент первых браков ниже, особенно у мужчин».

3) Земли Ож. Работа мадам Кенель о Довиле, Сент-Арно, Сен-Пьере, Сен-Тома-де-Туке и Добёфе встраивается в общий ряд благодаря анализу 600 тыс. избирательный бюллетеней Пон-л’Эвека. Эта часть приморских земель Ож принадлежит к числу молекул, реализующих модель, близкую к равновесию, достигаемому в данном случае за счет большого интервала между рождениями, низкой детской смертности, постепенного повышения, вопреки общеевропейской тенденции, среднего возраста первого замужества. Мадам Кенель основывается на 1435 браках в 631 реконструированной семье в период с 1680 по 1790 год (о времени с 1620 по 1680 год известно немногое). Средний возрастной показатель у мужчин — 26,8 года — в точности совпадает со средним возрастом (от 26 до 27 лет). Но возраст увеличивается. «До 1730 года наиболее высокие цифры приходятся на группу 25—29-летних, после 1730 года мужчины женятся позже, в 30–34 года. Для женщин средний возраст равняется 26,4 года, предпочитаемый — 26 годам. Отметим превосходную согласованность возрастов членов супружеской пары. Она типична для восточной Нормандии. До 1730 года наиболее распространенный возраст вступления в брак составляет 25–29 лет, после 1730 года процент женщин, вышедших замуж до 24 лет, снижается, процент вышедших замуж после 39 лет повышается, но большинство свадеб почти равномерно распределяется в интервале от 25 до 34 лет. Процент замужних женщин в возрасте до 24 лет снижается, по крайней мере вплоть до 1760 года, в то время как группа вступивших в брак в возрасте 30–34 лет постоянно увеличивается, по крайней мере вплоть до 1760 года, и лишь затем начинает очень медленно уменьшаться. Таким образом, складывается впечатление, что до 1750—1760-х годов здесь вступали в брак все позже и позже, а впоследствии вернулись к чуть более низким цифрам». Утверждение доказано, и доказано превосходно!


Брюссель

Рост Брюсселя был куда более медленным, но и куда более равномерным, чем рост Антверпена: он приблизился к отметке 50 тыс. жителей в конце XVI века, обогнал Антверпен в XVII и добрался почти до рубежа в 80 тыс. жителей в конце XVIII века, в эпоху австрийского владычества. Именно в XVIII веке, а точнее, под превосходным управлением Карла Лотарингского (1744–1780) он приобрел столичный вид. Тем не менее до конца века ему предстояло страдать внутри средневекового городского вала — второго, построенного в 1383 году (первый датирован XIII веком). Ландшафт был крайне неровным: на западе — низкий болотистый спуск к Сенне, на востоке — склоны холма. Таким образом, имеется нижний и верхний город. Гранд-Пляс в центре первого, Королевская площадь, созданная в 1770-е годы Гимаром, своей строгой геометрией определяет облик верхнего города. Подобно Лондону и его окрестностям, Брюссель являет собой чисто северный образец поздней готики. «Несмотря на свой средневековый вид, Гранд-Пляс [центр нижнего города] в ее современном виде — творение самого конца XVII века». Изначально здесь был городской рынок — половина на болоте, половина на песчаной отмели. В 1695 году по приказу Людовика XTV маршал Вильруа двое суток обстреливает Брюссель. Центр города разрушен, Суконный рынок в 1353 году уничтожен, от ратуши и королевской резиденции уцелели только толстые стены. Поздняя готика эпохи Просвещения, характерная для центра Брюсселя, — следствие поворота к урбанизму. Постановление магистрата от 24 апреля 1697 года, «подчеркивающее, что важно не нарушать облик площади слишком разными по стилю строениями и крышами», привело площади к виду, до известной степени соответствующему принципам урбанизма. Перестройка нижнего города в начале XVIII века сохранила очертания узких и извилистых маленьких улочек: уважение к истории. Самым крупным новшеством в архитектуре нижнего города в XVIII веке стало сооружение к северу от Гранд-Пляс, реконструированной в духе поздней готики, «площади Сен-Мишель, ныне площади Мучеников, геометрически правильного ансамбля с единообразными строениями, которому не хватало только статуи, чтобы войти в число королевских площадей». Площадь Сен-Мишель была частью урбанистического плана, благодаря осуществлению которого Брюссель должен был встать вровень с Веной. Основные усилия были направлены на верхний город… В 1731 году пожар дворца и монастыря Конхенберг освободил территорию, которая была выровнена в 1769 году и послужила местом для сооружения королевской площади. Заслуга создания ансамбля площади и сада принадлежит, как уже было сказано, Гимару, чертеж парка был разработан венцем Иоахимом Циннером, работавшим в Бельведере: колоссальный ансамбль 450x320 м, со всех четырех сторон окруженный улицами. Липы, вязы, буки, лес статуй. Иосиф II отказался от обелиска, который годешарль намеревался воздвигнуть в честь Марии-Терезии.


Еще от автора Пьер Шоню
Цивилизация классической Европы

Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.


Во что я верую

 Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.


Рекомендуем почитать
Кому нужна вражда к евреям?

В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.


В Речи Посполитой

«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.


Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.


Сербия в Великой войне 1914 – 1918 гг

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Цивилизация классического ислама

Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.


Эллинистическая цивилизация

В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.


Японская цивилизация

История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».


Цивилизация Древней Греции

Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.