Цивилизация Просвещения - [187]
Королевская улица, Герцогская улица, улица Закона, две площади и парк в конце XVIII века сделали Брюссель маленькой столицей, «одним из красивейших городов Европы», в какой-то момент соперничавшим с Парижем.
Бугенвиль
Луи-Антуан де Бугенвиль, Париж, 1729–1811.
Булле, Этьен-Луи
1728–1799. Его архитектура, основанная на античных образцах, прошла путь от утонченной миниатюрности (отделка малых покоев в отеле Эврё) до самой грандиозной монументальности (проекты мавзолея Ньютона, амфитеатра и др.). Редкий после Ардуэна-Мансара пример творчества, ориентированного на величие: в данном случае на величие человеческой науки и человеческого могущества в космическом масштабе.
Буль, Андре-Шарль
1642–1732. Краснодеревщик, художник, гравер, чеканщик. Краснодеревщик короля, герцога Орлеанского и герцога Бурбонского. Мебель, замечательная своей инкрустацией (черепахой и латунью).
Бургаве (Бургав), Герман
1668–1738. Профессор медицины в Лейденском университете. Один из приверженцев ятромеханической системы (в противоположность «гидравлической» системе Гоффмана). В целом физиология по Бургаве остается в плену механистической философии. В то же время он допускает воздействие химических факторов, например, в таких процессах, как пищеварение, в отличие от Питкэрна, который усматривал в нем лишь механическую деятельность (жевание). Его медицинская «доктрина», более эклектичная, чем у его предшественников, стремилась согласовать опыт и теорию; именно поэтому он построил свое частично химическое объяснение процесса пищеварения на открытии де Граафом и Стеноном выделительных каналов околоушной и поджелудочной желез.
Буше, Франсуа
1703–1770. Любимый художник мадам де Помпадур, по заказу которой он отделал Бельвю, королевский живописец с 1765 года. Создатель сцен галантной жизни, решенных в буколическом или мифологическом ключе, которые сделали его модным художником богатого, чувственного и легкомысленного меньшинства французского общества XVIII века.
Бюффон
Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон, 1707–1788. Учился у иезуитов в Дижоне, после путешествия по Англии перевел «Метод флюксий» Ньютона, член Академии наук с 1733 года, интендант
Королевского сада с 1739 года, в 1753 году избран во Французскую академию. С начала 1740-х годов работает над фундаментальным описательным и теоретическим сочинением о природе, ее происхождении и «истории» (см. особенно пятое дополнение, «Об эпохах природы») в сотрудничестве с целой группой ученых (Добентоном, Гитоном де Морво, аббатом Бексоном и др.). Это сочинение, «Естественная история» в 36 томах, было издано в 1749–1788 годах силами Королевской типографии.
Ванкувер, Джордж
1758–1798. Спутник Кука во время его второго и третьего кругосветных путешествий. В 1780 году произведен в чин лейтенанта, в 1782-м назначен командующим экспедицией, снаряженной англичанами для исследования западных берегов американского континента (1791–1795).
Ватто, Антуан
1684–1721. Безусловно, следует остерегаться попыток объяснить своеобразие того или иного таланта особенностями той или иной эпохи. Однако в данном случае связь между тем и другим очевидна: Ватто родился после ухода со сцены Лебрена, в тот момент, когда в Академии наконец одержал победу культ Рубенса, а вместе с ним — колорит и галантная мифология. Но Ватто, мастер барокко и последователь Рубенса, очарованный театром и празднествами, преобразует в большей мере, чем использует, изобретает даже под чужим влиянием, достигает или стремится достичь своей тайны, выведывая тайну своих учителей. Для него, начинавшего в 1709 году художником-баталистом в Валансьене, в год смерти Людовика XIV перешагнувшего порог тридцатилетия, эпоха Регентства была временем искушения, беспечным, слегка пьянящим временем между двумя войнами, но также временем иллюзий, имевшим мало шансов продлиться долго. Пары всходят на корабль, плывущий на Цитеру. Но посмотрите на продолжение: это Жиль, Жиль или возвращение. Праздничный костюм, потешное одеяние воображаемого мира. Лицо выражает отчаяние или, быть может, только разочарование — так велика была невинность художника, поверившего в реальность театра и празднества. Подчеркнутый реализм, с которым написан костюм, равно как и своего рода меланхолический юмор, уже представляют собой черты романтизма.
Вена
В конце XVIII века — главный из немецкоязычных городов. Победа при Каленберге и территориальный рост монархии Габсбургов придали ему мощнейший импульс. В 1637 году он насчитывал 60 тыс. жителей, в 1700-м — более 100 тыс. Обеспечение безопасности позволило ему выйти за стены: 175 тыс. жителей в 1754 году, 200 тыс. — в 1783-м, 232 тыс. — в 1800-м. В Праге в конце века проживало 80 тыс. человек, а в Будапеште — чуть меньше 50 тыс. В среднем Вена составляла 40 % парижской агломерации, чуть больше четверти Лондона. И тем не менее это был крупнейший город Восточной Европы. Она была столицей барокко, а с середины века еще и столицей европейской музыки (см. Гайдн, Моцарт). В XVIII веке Вена приобрела монументальный облик, достойный второго государства на континенте. Она несет на себе отпечаток деятельности Фишера фон Эрлаха и Хильдебрандта. Первым монументальным сооружением Фишера фон Эрлаха стал дворец Шварценберг (1697–1705), своего рода предбельведер с видом на сады, спроектированные Жаном Треби. В Вене государство должно было считаться с аристократией. За Шварценбергом последовали дворцы Шёнбрунн и Траутзон, отель принца Евгения, Богемская канцелярия. Рустический ордер нижнего этажа образует основание и служит цоколем для колоссального ордера пилястров. Шёнбрунн, начатый Иоганном Бернхардом Фишером фон Эрлахом, был продолжен его сыном Йозефом Иммануилом (1695–1742), так же как и построенная по обету церковь Святого Карла Борромея. Иоганн Лукас фон Хильдебрандт (1668–1745) построил дворец Кински (1709–1713) и, конечно, Бельведер (1694–1724) — летний дворец принца Евгения, стоящий за чертой старого города и нависающий над Дунаем. В его отделке принимали участие Клод-Лефор дю Плесси, Дориньи и Иньяс Парросель. Мария-Терезия закончила строительство Шёнбрунна. Жан Никола Садо преподнес Вене Дворец Наук (1753–1755), шедевр позднего барокко.
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.