Что такое руна? И другие эссе - [21]

Я уже упоминал, что говоря о «небесах», Снорри упоминает о «большом жилище Валаскьяльв» принадлежащем Одину. Там же он упоминает Альвхейм, место обитания светлых альвов. Далее он пишет следующие любопытные строки:

«Говорят, будто к югу над нашим небом есть еще другое небо, и зовется то небо Андланг [«протяжённое»,«беспредельное»], и есть над ним и третье небо — Видблаин, и, верно, на том небе и стоит этот чертог [Гимле]. Но ныне обитают в нем, как мы думаем, одни лишь светлые альвы»[52].

Сложно даже решить с чего начать. Получается, Андланг «к югу над» Асгардом? Или Альвхейм? Или же Асгард и Альвхейм находятся на одном небе? И что такое третье небо?

Теперь кратко обратимся к вопросам окружающим Иггдрасиль. Иногда описание Снорри заставляет нас думать, будто Иггдрасиль растёт на земле (то есть в Мидгарде). Но, разумеется, это невозможно, ведь его корни уходят в Нифльхейм и на небеса (предположительно Асгард). Местонахождение третьего корня остаётся под вопросом, как уже было освещено выше. В Старшей Эдде всё несколько по-другому: один корень уходит в Хель, второй к инеистым великанам (Нифльхейм?), а третий в Мидгард[53]. У Высокого спросили «Где собираются боги или где главное их святилище?». Он ответил: «Оно у ясеня Иггдрасиль, там всякий день вершат боги свой суд»[54]. Оказывается, боги вершат суд у источника Урд, под одним из корней Иггдрасиля.

С другой стороны, Снорри также сообщает нам об Иггдрасиле, что «сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба»[55]. Нам одновременно говорят, что сучья Иггдрасиля поднимаются выше неба — и что один из его корней достигает небес. Это действительно очень необычное дерево. Когда нам говорят, что «сучья его простёрты над миром», это не может быть только Мидгард, по простой причине — как только что сказано, эти сучья достигают и небес. Так что, «мир» здесь вроде бы означает Вселенную. Получается, мы должны представлять Иггдрасиль простирающимся сквозь все возможные миры.

Вопросов теперь не счесть. Где основание Иггдрасиля (не корни)? Как оно было создано? В истории о создании мира из Имира нет никакой информации о том, откуда взялся Иггдрасиль. Его создали боги? Если так, странно, что Один повесился на собственном творении для обретения рунической мудрости. Нам дают базовую информацию о местоположении миров относительно Мидгарда, но, возможно, нам нужно задаться вопросом чем они являются? Мидгард описан как «круглый», но это не значит что он шарообразный. Скорее всего, подобно представлениям древних греков, имелось ввиду, что земля — круглая плоскость окружённая океаном.

Является ли Асгард таким диском или плоскостью, висящей на небе, где-то среди листвы Иггдрасиля? Находятся ли Муспельхейм, Нифльхейм, Ётунхейм и Ванахейм на севере, юге, востоке и западе, в смысле нахождения на одной плоскости? Или же (как часто изображают на иллюстрациях) они являются физически разделёнными мирами лежащими в этих четырёх направлениях? Находится ли Хель «под» землёй в смысле нахождения в земной глубине или же как отдельный мир? Всё ещё туманнее, если мы оглянемся на «Титаническую эру», до прихода богов. Где находились Имир и Аудумла? Ведь земли ещё не существовало.

И существуют ли на самом деле «девять миров»? Как мы узнали, до конца неясно: является ли, например, Мидгард отдельным миром или вложением внутри мира. Опять же неясно, в каком таком отдельном «мире» живут великаны, ведь о них иногда говорят, что они живут на внешнем крае Мидгарда. Кроме того, мы также встречаем у Снорри упоминание нескольких «небес» (благодаря которым число миров вырастает даже сверх девяти). О «девяти мирах» часто говорят современные последователи Асатру, но, возможно, это лишь ошибка.

И всё же в «Прорицании Вёльвы» провидица говорит: «помню девять миров»[56].

Есть ещё много проблем и вопросов, которые мы можем рассмотреть. В таком случае перед нами встанет два пути. Первый — это опустить все мифы как «примитивный» элемент, наполненный противоречивой, непоследовательной информацией ввиду того, что это выдумка простых, примитивных умов. Я думаю, нет смысла тратить время на убеждение моих читателей, что этот подход невежественен и глуп. Вместо этого нам необходимо принять вероятность того, что мы имеем дело с формой «мысли», способом взгляда на мир, который невероятно отличен от нашего, современного. И то, что именно наш современный способ мышления порождает проблемы с восприятием мифа. Мы должны принять идею, что мифопоэтическое мышление наших предков, является невероятно утончённым и сложным, мощным и значительным способом не просто взгляда на мир, но бытия в мире, и что оно было в значительной степени утеряно для нас. Я вернусь к природе мифопоэтического мышления в заключении к этому эссе.

Для возрождения мировоззрения наших предков, нам необходимо найти подход к нему изнутри. Обратите внимание, наши предки жили на той же земле, что и мы. Когда они собирались на полянах в лесу, они видели (в основном) ту же флору и фауну, что и мы сегодня. Однако, хотя их глазам представали те же образы, видели они их по-другому, поскольку эти картины были интерпретированы ими посредством других понятий.