Благоразумная жизнь - [41]

С другой стороны, отдельный отрывок из очень длинной киноленты, каким бы насыщенным и многогранным он не был, не даёт полноценной информации касательно содержания всего фильма, не говоря о том, чтобы, осмыслив её, обсуждать и критиковать её. В таком случае невозможно даже понять, что было до и что будет после этого отрывка, не говоря о том, чтобы познать весь смысл продолжительной киноленты и выносить суждения относительно её содержания.

И, невзирая на это, с самого начала истории человеческих знаний мы видим многочисленных умников, которые, называя себя «идеологами», «философами» и «мудрецами» и сами будучи лишь кратким эпизодом из этого продолжительного фильма, претендуют на знание всего его содержания, а потому выносят суждения относительно его общих закономерностей и его значения, создавая всевозможные школы и работая в этом направлении. Хотя, как минимум, некоторым из них было известно, что:

О, если б бытие язык имело,

Чтобы с сущего завесы сорвать!

Все, что ты скажешь, о дыхание бытия, об этом,

Эти ты [лишь] новую завесу к нему прикрепишь[104].

Почему? Ибо:

Ущербом для способности восприятию являются

эта речь и состояние;

Кровь кровью отмыть невозможно, невозможно[105].

Что же надо делать, исходя из этого? На основании какой логики одна из мелких составляющих длинного фильма выдвигает такую баснословную претензию мировоззренческого характера?

Ответ на этот вопрос был дан нами в начале этого раздела: обычное отражение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – это совсем другое.

Наше утверждение о том, что человек, познающий мир, обладает господствующей властью в нём, является объективной истиной, а не фантазией. Ибо если вы спросите у идеологов и создателей философских школ, что они думают по этому поводу, то хотя они лучше всех знают, что они – лишь мгновение из продолжительной киноленты мира, они ответят: мы изучили свод законов природы и общих положений, а потому можем с их помощью объяснять и анализировать мир.

Поэтому все мы едины во мнении относительно этого результата: мировоззрение человека не исполняет лишь роль обычного зеркала, отражающего мир. Помимо этого преимущества, человек обладает ещё более важной привилегией, благодаря которой он может, господствуя и контролируя мир, анализировать и объяснять его. Эта умственная деятельность, господство и контроль обязательно приведут к следующему результату: скрытый смысл и верховная воля движут мир к одной возвышенной цели и направляют его при помощи законов; вы найдете подтверждение этому, если посмотрите на каждую частичку мира, которая имеет связь с остальными частями:

Капелька, которая в ручье бежит,

Для исполнения какого-то задания она бежит.

Парвин Этесами

Если в основе мировоззрения человека будет лежать понятный и приемлемый принцип, не сопряжённый с сомнениями на психологическом уровне, тогда ему удастся объяснить и осмыслить собственную жизнь. Жизнь, которая нацелена на возвышенную цель бытия, называется благоразумной жизнью.

8. Искусство в благоразумной жизни

Тема искусства была рассмотрена нами в книге под названием «Философия искусства с позиции ислама»[106]. В этой работе нами были исследованы три основных концепции искусства:

1) искусство ради искусства;

2) искусство ради человека;

3) искусство ради человека, ведущего благоразумную жизнь.

Разъясняя третью концепцию, вначале мы описали цель жизни и осмысленную жизнь следующим образом:

Удовлетворение жизненных потребностей людей в соответствии с принципами благоразумной жизни и раскрытие талантов человеческой личности, стремящейся к вечности, которая олицетворяет активизацию всех тянущихся к Аллаху аспектов души.

Осмысленная жизнь, имеющая цель и являющаяся благоразумной, представляет собой:

Осмысленную жизнь, при которой силы, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность естественного характера направлена на относительное усовершенствование и свободное развитие личности, увенчанное в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность человека определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в участии во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству[107].

Поэтому искусство в благоразумной жизни является отражением действительности, какая она есть и действительности, какой она должна быть посредством возвышенных чувств человека, который познал цель собственной жизни и цель жизни других людей.

Это интеллектуальное взаимодействие с возвышенными чувствами вовсе не делает узниками людей, созерцающих произведения искусства. Наоборот, если сам мастер живёт благоразумной жизнью, в своём произведении искусства он призывает людей использовать свою отчасти вынужденную деятельность, характерную для естественной жизни, во имя обретения свободы, увенчанной в воле.

Поэтому произведение искусства в благоразумной жизни, освобождая п людей от плена и рабства, готовит их для участия во всеобщей мелодии бытия. Каждое произведение искусства, орошённое духом благоразумной жизни, является не только увлекательным творением и средством преодоления печалей и стрессовых ситуаций сугубо естественной жизни