Благоразумная жизнь - [39]
5. Наука в благоразумной жизни
В благоразумной жизни важен элемент осознания, который стоит на первом месте. Имеется в виду осознание того, что я живу и должен управлять своей жизнью в её всевозможных аспектах. Это управление немыслимо без познания природы и себе подобных – людей, обладающих многогранными способностями, которые могут помочь им наладить отношения друг с другом и между различными сообществами. Кроме этого, внутри человека сильна тяга к знаниям, и это распространяется даже на ненужные вещи. Поэтому контакт с действительностью, дающей ответы на эти вопросы, крайне необходим.
В этом смысле благоразумная жизнь идёт нога в ногу с «сугубо естественной жизнью. Но проблематика, связанная с жизнью, этим не заканчивается, поскольку очевидно, что постичь истину и действительность – это одно, а привести в порядок отношения с окружающими – это совсем другое. Само по себе знание о том, что пища жизненно необходима для человека, ещё не позволило никому наесться досыта. Такое знание можно сравнить с наличием сотен научных работ о воде, которые никогда не утолили жажды ни одного человека. Точно так же, сотни томов книг о праве и истине, не подкреплённые соответствующими действиями и реальными шагами по установлению справедливости, ещё не гарантируют нормализации отношений между людьми.
Ни у кого не возникает сомнений по поводу сказанного. Целесообразность благоразумной жизни заключается в том, чтобы наука, олицетворяющая истину, не способствовала росту высокомерия у узников материального мира, не имеющих ни малейшего представления об Аллахе и человеке.
Всем нам известно, что каждая наука преследует следующие две цели:
1) Открытие в человеке все грани его натуры в его контакте с действительностью. К примеру, знание того, что железо плавится при определенной температуре, содержит в себе подсказку для человека, как может использовать это знание, тем самым, открывая в себе какие-то способности. Этот человек, опираясь на полученные сведения, становится обладателем силы, которую впоследствии он может использовать. С каждым новым контактом человека с действительностью происходит приумножение его сил и возможностей, необходимых для этого взаимодействие.
2) Практическое применение науки подобно зданию, построенного благодаря инженерским навыкам.
Благоразумная жизнь не отрицает ни одной из этих функций науки. Наоборот, принимая во внимание истину жизни, считая науку необходимой. Вопрос в том, на службу какой цели будут поставлены эти два основных направления науки. Вот что является приоритетно важным для благоразумной жизни!
Ответ на этот вопрос с позиции сугубо естественной жизни полностью ясен. Ответом этой жизни будет: «Я сконцентрирована лишь на самой себе и заинтересована в своем продолжении в том ключе, в каком меня естественным образом направит природа или искусственным – социум, до тех пор, пока сама природа или социум не изменит мой ход». Сугубо естественная жизнь именно с такой логикой отрицает всякое природное наполнение для человека в сфере жизни. Как утверждают некоторые писатели, изображающих из себя философов: человечество имеет свою историю, и у натуры человека нет иных аспектов, кроме тех, которые демонстрирует история!
Поэтому наука, работает в двух вышеупомянутых направлениях, в действительности, раскрывает наши природные задатки, и мы не возлагаем на науку иных надежд, помимо этой! Как уже было сказано в предыдущей главе, в которой были рассмотрена «сорок одна проблема»[101], приверженцы «сугубо естественной жизни, одобряя науку, руководствуясь ею и поклоняясь ей, не только не удовлетворили чаяния человеческой натуры, но и профанировали её по причине своего поверхностного отношением к науке.
Разве то, что для подавления здравомыслия необходимо утешение пустыми словами, не является причиной перверсий и извращения естественных аспектов человеческой натуры? Не является ли причиной расстройства психики человека, одного из природных компонентов человеческой натуры, вынесение на обсуждение вопроса: «Победа за правом или за силой?» Не является ли поводом к расстройству самого главного компонента человеческой натуры – правильного отношения к действительности – официальное признание «макиавеллистского» подхода к жизни? Не является ли причиной расстройства психики человека то повседневное явление в истории человечества – растрата наибольших сил во имя обретения власти и устранения конкурентов?
К тому же какая логика побудила вас взять на себя право истолковывать суть человеческой природы? Разве мы не дети тех прародителей, которые приводили логичные аргументы в пользу завершённости природного мира в таких элементах как вода, огнь, земля и ветер? Разве те люди, которые, сняв с себя оковы материального мира, серьёзно отнеслись к свои возвышенным чувствам и ценностям и не жалели себя и своих усилий на пути их утверждения, не были людьми? А если они были людьми, имелся ли в их природе какой-либо изъян?
В любом случае, хотя благоразумная жизнь и официально признаёт эти два направления науки, она всё же уделяет огромное внимание врождённым компонентам человеческой природы, самоуправляющих этими двумя направлениями. Благоразумная жизнь спрашивает: чего хочет человек от двух направлений науки? Благодаря одному этому желанию, определяющему его жизненный путь и цель, человек прибегает к науке. Желание человека, в отличие от его наивного воображения, представляющего это желание как что-то малозначимое, временное и суетное, является той истиной, которая бьёт ключом из природного источника, течёт по стволу и ветвям истории, окружающей среде, социуме. Сегодня, к примеру, в семь тридцать утра это желание вопиет: «Я хочу пойти посмотреть такой-то пейзаж!», «Я хочу получить эту должность!», «Я хочу испытать удовольствие!»
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.