Благоразумная жизнь - [40]

Конечно, не будем игнорировать тот факт, что в случае с «хочу», которое складывается из миллионов оснований и факторов, невозможно определить, какой именно из них сыграл ключевую роль в возникновении желания, заявившего о себе сегодня утром в семь тридцать. Точно также с возникновением самого феномена жизни: не представляется возможным разбить его на составные части и объективно определить долю каждого из них в этом явлении. Но действительность такова, как мы уже сказали: на своем естественном пути это «хочу» впитало доли миллионов и даже, если пристально присмотреться, миллиардов происшествий и событий для своего же формирования.

Когда ты изымаешь даже самую малость от чего-либо

Ты наносишь ущерб всей Вселенной.

Шейх Махмуд Шабистари[102]

Благоразумная жизнь, возвышая принцип «хочу» над рамками естественного желания, которое является результатом принуждения, приправляет его целесообразностью и свободной совестью, тем самым поднимая его до уровня личного добровольного и осмысленного «хочу». Под таким «хочу» подразумевается совокупность материальной и моральной деятельности нашей души, творения Господнего; и человек, осознавая это или нет, находится под руководством Творца Вселенной, Который осведомлён о каждом его шаге и помысле.

Таким образом, сущность и роль науки в благоразумной жизни такова: наполнять смыслом и подпитывать это «хочу». Науки, задействованные при этом, олицетворяют собой один из Божественных лучей, которые при помощи чувств, мозга, природы и лабораторий освещают сообщества людей, а также с полной ясностью разрешают все конфликты между последователями разных идеологий.

6. Онтология в благоразумной жизни

Вне всякого сомнения, только благоразумной жизни под силу выявить два важных аспекта бытия. Этот значимый результат зиждется на созерцании объективного природного облика мира и сверхреальности Вселенной. Объяснение этих понятий сводится к следующему:

1) Объективно-природный и материальный облик мира содержит в себе те же компоненты, связи и аспекты человеческой натуры, которые во всевозможных количественных и качественных формах присущи нашим чувствам и разуму; и каждая из отраслей науки призвана исследовать и анализировать свою особую сферу. Истинное объективное и материалистическое лицо мира ни коим образом не является творением нашего ума и чувства.

Кроме логических эмпирических фактов, свидетельствующих о неспособности человеческого ума охватить всю объективную реальность мира, священный Коран, который предписывает людям благоразумную жизнь, во многих айатах противопоставляет истинное лицо мира человеческому разуму. Достаточно будет проанализировать около 700 коранических айатов, где говорится, что Аллах сотворил мир в поистине соразмерном облике, и люди должны познать мир и использовать его на благо своего развития, и тогда Аллах покажет им Свои знамения во “внешнем объективном мире” и во “внутреннем мире”: «Мы покажем им наши знамения по свету и в них самих» (К, 41:53)[103].

Аналогично, и другие айаты Корана говорят о действительности объективного мира.

2) Сверхреальность мира, устремлённого к Всевышнему Творцу. Вселенная с этой сверхреальностью олицетворяет собой проявление мира повеления, о чём говорится в кораническом айате.«И разве не присуще Ему творить и повелевать?» (К, 7:54)

Отношение сверхреальности с объективным материальным миром, в какой-то мере, сравнимо с отношением души с телом. Действительность повеления подобна душе мира и представляет собой определение Божественной сущности, которая имеет отношение к сути безгранично великодушного Господа.

Мир, обладающий таким обликом, даже не стоит рассматривать как субстанцию, независимую от Аллаха, пока не будет найден ответ на вопрос относительно природы связи мира с Господом. Но природно-объективное и материальное лицо мира, на самом деле, представляет собой объективное проявление сверхреальности повеления; и суть совершенства, исходящий из неё, раскрывает себя в нём. Если, войдя в лоно благоразумной жизни (которая, несомненно, способствует появлению высшего уровня понимания реальности), посмотреть на природно-объективное и материальное лицо мира, нам откроются характер и проявления мира и его колебания. Возможно, людям, описывающим мир словами «иллюзия», «тень», «пузырь» и т. п., и удалось посмотреть свыше на повеление, но всё же они, описывая мир упомянутыми выше словами, допустили ошибку, поскольку, как уже было сказано, мир обладает объективной реальностью.

Если нам не удастся проанализировать реальный мир с позиции благоразумной жизни, мы навсегда затеряемся в бурлящем потоке второстепенных мнений и взглядов философских школ: аристотелевского дуализма (первичная материя и форма), платоновских истины и тени, которые представляют собой образец и проявление мира, кантовских феномена и ноумена, а также абсолютной материи, феноменов, константных и неустойчивых понятий, гегелевского интеллектуально-материалистического двурушничества.

7. Мировоззрение в благоразумной жизни

Обычное отображение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – совсем другое. Необъятное зеркало, которое может отобразить в себе всю Вселенную от начала Большого взрыва и по сей день, не имея представления о предмете отображения и не обладая методом определения количественного и качественного воздействия на него со стороны факторов, затмивших весь периметр зеркала, является не той площадкой, на которой можно при соблюдении сохранности единства Вселенной и отделении ее математического аспекта от эстетического проанализировать её и изучить возможность видоизменения той площадки посредством законов, господствующих над ней.