Благоразумная жизнь - [40]
Конечно, не будем игнорировать тот факт, что в случае с «хочу», которое складывается из миллионов оснований и факторов, невозможно определить, какой именно из них сыграл ключевую роль в возникновении желания, заявившего о себе сегодня утром в семь тридцать. Точно также с возникновением самого феномена жизни: не представляется возможным разбить его на составные части и объективно определить долю каждого из них в этом явлении. Но действительность такова, как мы уже сказали: на своем естественном пути это «хочу» впитало доли миллионов и даже, если пристально присмотреться, миллиардов происшествий и событий для своего же формирования.
Шейх Махмуд Шабистари[102]
Благоразумная жизнь, возвышая принцип «хочу» над рамками естественного желания, которое является результатом принуждения, приправляет его целесообразностью и свободной совестью, тем самым поднимая его до уровня личного добровольного и осмысленного «хочу». Под таким «хочу» подразумевается совокупность материальной и моральной деятельности нашей души, творения Господнего; и человек, осознавая это или нет, находится под руководством Творца Вселенной, Который осведомлён о каждом его шаге и помысле.
Таким образом, сущность и роль науки в благоразумной жизни такова: наполнять смыслом и подпитывать это «хочу». Науки, задействованные при этом, олицетворяют собой один из Божественных лучей, которые при помощи чувств, мозга, природы и лабораторий освещают сообщества людей, а также с полной ясностью разрешают все конфликты между последователями разных идеологий.
6. Онтология в благоразумной жизни
Вне всякого сомнения, только благоразумной жизни под силу выявить два важных аспекта бытия. Этот значимый результат зиждется на созерцании объективного природного облика мира и сверхреальности Вселенной. Объяснение этих понятий сводится к следующему:
1) Объективно-природный и материальный облик мира содержит в себе те же компоненты, связи и аспекты человеческой натуры, которые во всевозможных количественных и качественных формах присущи нашим чувствам и разуму; и каждая из отраслей науки призвана исследовать и анализировать свою особую сферу. Истинное объективное и материалистическое лицо мира ни коим образом не является творением нашего ума и чувства.
Кроме логических эмпирических фактов, свидетельствующих о неспособности человеческого ума охватить всю объективную реальность мира, священный Коран, который предписывает людям благоразумную жизнь, во многих айатах противопоставляет истинное лицо мира человеческому разуму. Достаточно будет проанализировать около 700 коранических айатов, где говорится, что Аллах сотворил мир в поистине соразмерном облике, и люди должны познать мир и использовать его на благо своего развития, и тогда Аллах покажет им Свои знамения во “внешнем объективном мире” и во “внутреннем мире”: «Мы покажем им наши знамения по свету и в них самих» (К, 41:53)[103].
Аналогично, и другие айаты Корана говорят о действительности объективного мира.
2) Сверхреальность мира, устремлённого к Всевышнему Творцу. Вселенная с этой сверхреальностью олицетворяет собой проявление мира повеления, о чём говорится в кораническом айате.«И разве не присуще Ему творить и повелевать?» (К, 7:54)
Отношение сверхреальности с объективным материальным миром, в какой-то мере, сравнимо с отношением души с телом. Действительность повеления подобна душе мира и представляет собой определение Божественной сущности, которая имеет отношение к сути безгранично великодушного Господа.
Мир, обладающий таким обликом, даже не стоит рассматривать как субстанцию, независимую от Аллаха, пока не будет найден ответ на вопрос относительно природы связи мира с Господом. Но природно-объективное и материальное лицо мира, на самом деле, представляет собой объективное проявление сверхреальности повеления; и суть совершенства, исходящий из неё, раскрывает себя в нём. Если, войдя в лоно благоразумной жизни (которая, несомненно, способствует появлению высшего уровня понимания реальности), посмотреть на природно-объективное и материальное лицо мира, нам откроются характер и проявления мира и его колебания. Возможно, людям, описывающим мир словами «иллюзия», «тень», «пузырь» и т. п., и удалось посмотреть свыше на повеление, но всё же они, описывая мир упомянутыми выше словами, допустили ошибку, поскольку, как уже было сказано, мир обладает объективной реальностью.
Если нам не удастся проанализировать реальный мир с позиции благоразумной жизни, мы навсегда затеряемся в бурлящем потоке второстепенных мнений и взглядов философских школ: аристотелевского дуализма (первичная материя и форма), платоновских истины и тени, которые представляют собой образец и проявление мира, кантовских феномена и ноумена, а также абсолютной материи, феноменов, константных и неустойчивых понятий, гегелевского интеллектуально-материалистического двурушничества.
7. Мировоззрение в благоразумной жизни
Обычное отображение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – совсем другое. Необъятное зеркало, которое может отобразить в себе всю Вселенную от начала Большого взрыва и по сей день, не имея представления о предмете отображения и не обладая методом определения количественного и качественного воздействия на него со стороны факторов, затмивших весь периметр зеркала, является не той площадкой, на которой можно при соблюдении сохранности единства Вселенной и отделении ее математического аспекта от эстетического проанализировать её и изучить возможность видоизменения той площадки посредством законов, господствующих над ней.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.