Благоразумная жизнь [заметки]
1
Нахдж ал-Балага («Путь красноречия») – сборник проповедей, писем и мудрых изречений имама ‘Али ибн Абу Талиба (а), составленный Шарифом ар-Рази.
2
«Поэма о скрытом смысле» – одно из важнейших произведений персидского поэта-суфия Джалал ад-Дина Руми (1207–1273) которого автор данной книги называет одним из его распространённых имён – Маулана.
3
Га л е н (129/131-200/217 н. э.) – выдающийся римский врач, хирург и философ.
4
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 3 дафтар. Все переводы стихов Мауланы (Джалал ад-Дина Руми) взяты из его поэтического произведения «Поэма о скрытом смысле» 1–6 дафтары, – Пер. с перс. О.Ф.Акимушкина,Ю.А. Иоаннесяна, Б.В. Норика, А.А. Хисматулина, О.М. Ястребовой – СПб.: «Петербургское Востоковедение» (прим. пер.).
5
Обратите внимание на восприятие удовлетворения, радости, удовольствия, счастья в жизни одного страдающего властолюбием человека (Муссолини) – цитата, упомянутая нами в 6 томе перевода и комментариев к «Пути красноречия», 69: «Мы подожгли покрытые зеленым лесом холма. Вид горящих нив и поселков был забавным».
Обратите внимание на то, в какой степени пожар на полях, а также уничтожение людей и животных было приятными забавным для этого жаждущего власти человека, утверждающего: «Боже, я всё ещё помню, как быстро и с каким испугом убегали животные… знаете, это было так приятно, когда мне удалось поджечь соломенную крышу труднодоступной местной хижины, окружённой густыми могучими высокими деревьями»; обратите внимание на то, что этот властолюбивый человек вместо того, чтобы сказать: «Защищаясь, я вынужден был уничтожить своих опасных врагов», говорит: «Знаете, было очень приятно»! От чего же ему было так приятно? От поджога соломенной крыши хижины местных жителей, которые были живыми людьми! Следующая его фраза наилучшим образом демонстрирует нам, что для него являлось вершиной счастья и удовлетворения, а также целью его всей жизни: «После того, как проживающие в хижине люди стали свидетелями моего героического действия, они, как будто сумасшедшие, начали убегать… пять тысяч чернокожих, окружённых пламенем огня, были вынуждены отступить к линии начала огня, именно там начинался испепеляющий ад». [Бертран Рассел. Власть. Перевод Монтасири, стр. 70–71].
6
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 6 том.
7
Сборник стихов Шамса Табризи
8
Наша дискуссия касается совершенства разума, а также изменения точки зрения относительно данного рода совершенства.
9
Такие книги, как “Восемь смертных грехов цивилизованного человека” (автор Конрад Лоренц, перевод – Мухаммада Бехзада и Фарамарза Бехзада), “Вооружённый мир, голодный мир” (автор Уилли Брандт), “Человек – это неизвестное существо” (автор Алексис Каррель, перевод – Дабири), “Философия пустоты” Альберта Камю, а также другие книги и статьи, вошедшие в “Философию пустоты”. Автору не выпал случай прочитать книгу “Цивилизация и ее лечение”, но некоторые фразы из неё приходилось слышать из уст образованных людей.
10
Если бы Джалал ад-Дин Маулана хотел рассмотреть эти проблемы, он поставил бы вначале следующий бейт:
Мы также использовали данный бейт в этом исследовании, ввиду душевного настроя поэта в описании человеческих проблем и их решений.
11
Первая часть предложения взята из текста книги Гёте, а от «неугасающий факел бытия…» и до конца – эти строки принадлежат самому Мухаммаду Таки Джа‘фари.
12
Платон (428/427 – 348347/ до н. э.) – древнегреческий философ, один из основоположников идеалистического направления в мировой философии, создатель учения о мире идей (эйдосов), по отношению к которым осязаемый мир является лишь «миром теней».
13
Это высказывание принадлежит Томасу Гоббсу.
14
По мнению Зигмунда Фрейда.
15
Лоренц, Конрад (1903–1989) – выдающийся австрийский учёный, один из основоположников этологии (науки о поведении животных), лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине.
16
См.: Мухаммад ТакиДжаафари. «Перевод и комментарии к “Пути красноречия”», т. 11/ Тема о гармонии в отношениях между мужчиной и женщиной.
17
См.: Конрад Лоренц. Семь смертных грехов цивилизованного человека.
18
Назер-заде Кермани.
19
Уайтхед, Альфред Норт (18611947) – британский математик, логик, философ, один из авторов труда “Prindpia Mathematica”, написанный совместно с Бертраном Расселом.
20
Подробнее См.: Мухаммад Таки Джа‘фари. Перевод и комментарии к “Пути красноречия”. Т. 7, 21 и 22.
21
Сартр, Жан-Поль (1905–1980 н. э.) – французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, драматург, писатель, публицист, левый политический деятель.
22
Абу Зарр ал-Гифари (р. 652 н. э.) – один из праведных сподвижников пророка Мухаммада (с) и имама Али ибн Абу Талиба (’а).
23
Сократ (469–399 до н. э.) – древнегреческий философ, учитель Платона.
24
Аристотель (385 – 322 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Платона, создатель всеобъемлющей философской доктрины, включающей в себя онтологию, гносеологию, учение о причинности, этику, космологию и концепцию политики. Кроме того, Аристотель стал основоположником логики как науки.
25
Эвклид, или Евклид (ок. 300 до н. э.) – выдающийся древнегреческий математик, принадлежавший к Александрийской школе.
26
Абу Райхан Бируни (973-1048 н. э.) – великий учёный из Хорезма, автор трудов по истории, географии, филологии, математике, филологии, астрономии, механике, геодезии, минералогии, фармакалогии, геологии, философии.
27
Авиценна, или Абу ’Али Хусейн ибн ’Абдаллах Абу Сина (980-1037 н. э.) – персидский философ, учёный и врач.
28
Ибн Халдун (1332–1406) – выдающийся арабский мусульманский философ, историк, мусульманский мыслитель, автор фундаментального труда «Ал-Мукаддима».
29
Гоббс, Томас (1588–1679 н. э.) – английский философ, один из основателей теории общественного договора и концепции государства и права как панацеи от «войны всех против всех».
30
Спенсер, Герберт (1820–1903 н. э.) – английский философ и социолог, идеолог либерализма, один из основоположников эволюционизма.
31
Пункты 42 и 43 написаны на полях первого издания этой книги наставника Джа‘фари.
32
Приписывается Бинаве Бадахшани.
33
Эпикур (342/341 – 271/279 до н. э.) – древнегреческий философ, апологет гедонизма.
34
Насир Хосроу (1004–1088 н. э.) – персидско-таджикский поэт и философ.
35
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.
36
Этот пример взят из стиха Ильи Абу Мази, известного ливанского поэта.
37
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.
38
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар.
Довольство невежды своим чувством свободы, порождённым сути жизни, девизом которой: «Делаю всё, что хочу, и никакие правила и законы мне не помеха!»
39
Последний параграф этой страницы, а также фраза А.Н. Уайтхеда на английском языке взяты из надписей на полях данной книги наставника Джа‘фари в её первом издании. Это обстоятельство свидетельствует о соответствии книги настоящему времени, а также о том, что мысли и размышления о проблемах «Благоразумной жизни» никогда не покидали автора книги.
40
Милль, Джон Стюарт (1806–1873 н. э.) – британский философ, экономист, политик, один из идеологов либерализма, сторонник свободы индивидуума от государственного контроля.
41
Цит. по пер.
42
Цит. по пер.
43
В этом бейте Мауланы термин «частичный теоретический разум» переведён как «нестойкий разум». (прим. переводчика).
44
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар. В этом бейте – парафраз известной пословицы: имеется в виду, что порой кувшин может и разбиться о камень.
45
Вахш – город на берегу Амударьи, на самом востоке исторического Ирана. Поскольку точкой географического отсчета для Мауланы была Конья (самый запад), то путь из Коньи в Вахш оказывался символом наиболее далекого расстояния, которое, естественно, невозможно преодолеть за время вспышки зарницы.
46
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар.
47
>41 Там же.
48
Там же.
49
Там же, 5 дафтар.
50
Там же.
51
Там же.
52
Там же.
53
Там же, 6 дафтар.
54
Там же, 2 дафтар.
55
Там же, 6 дафтар.
56
Там же
57
Табризи, Шамс ад-Дин – персидский поэт и философ XIX века.
58
Хафиз Ширази (1325 – 1389/90 н. э.) – выдающийся персидский поэт-суфий, автор знаменитой любовной лирики.
59
Подключение теоретического разума и практического ума в интересах развивающейся совершенствующейся личности возможно при условии, что они оба находятся в гармонии друг с другом. Возможно, именно такой разум, пребывающий в гармонии с осознанной и действующей совестью, имел в виду Маулана в своих бейтах, возвеличивающих разум:
(Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар).
Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар
Поэма о скрытом смысле, 5 дафтар
Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар.
60
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар.
61
Сборник стихов Шамса Табризи.
62
Цит. по пер.
63
Опарин, известный биолог, утверждает следующее: «Есть только один путь к совершенству: мы должны не только понять, что происходит в живом теле и почему это происходит, но мы также должны дать ответы на семь миллионов “почему”, которые возникают перед нами на пути познания настоящей сущности жизни». [Жизнь: природа и источник её совершенства. Перевод Хашима Бани Тарафи, 83.] Конечно, если добавить хотя бы одно «почему» к этим семи миллионам, получится семь миллионов и один!
64
Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар.
65
Икбал Лахори, Мухаммад (1877–1938 н. э.) – поэт, философ, общественный деятель Британской Индии, один из провозвестников создания государства Пакистан.
66
Цит. по пер.
67
– Молитва [дня] ‘Арафат. Также см. с книгу Мухаммада Таки Джа‘фари, посвященной молитве имама Хусейна (‘а) в пустыне ‘Арафат.
68
О необходимость в стараниях на пути к добру и совершенству также говорится и в других айатах Корана – См: К, 2:148.
69
Лучшие шедевры мировой лирики/293.
70
Приписывается Омару Хайаму.
71
Предания, подобные этому, принадлежащие ‘Али ибн Абу Талибу (‘а), вошли в “Путь красноречия”.
72
Поэма о скрытом смысле, 5 дафтар.
73
Собрание стихов Шамса Табризи.
74
Там же, 1 дафтар.
75
Там же, 3 дафтар.
76
Мулла Мухсин Файз Кашани (10071091 л.х.) – выдающийся иранский религиозный учёный, философ, поэт, ученик знаменитого мыслителя Садр ад-Дина Ширази (известного также под именем Мулла Садра).
77
Абу Мухаммад Муслих ад-Дин ибн ‘Абдаллах Са‘ади Ширази (1181–1191 г.э.) – персидский поэт, автор стихов дидактического характера.
78
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 3 дафтар.
79
Там же.
80
Цит. по пер.
81
Цит. по пер.
82
Надо отметить, что наставник Мухаммад Таки Джа‘фари в разделе «Сугубо естественная жизнь» рассмотрел сорок одну проблему, связанную с «развитием естественной жизни» и уже потом дописал на полях первого издания книги пункты под номерами 42 и 43.
83
Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар.
84
На основании цитаты Садр ал-Мута‘алихин.
85
Принимая во внимание удивительную силу человека, ни один из принудительных факторов и феноменов природы не являются абсолютными, превосходящими совокупную силу человека. Если говорить проще, «нет неразрешимой проблемы». Именно поэтому принуждение, названо условным.
86
(Поэма о скрытом смысле, 2 дафтар)
87
(Поэма о скрытом смысле, 6 дафтар)
88
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.
89
Шейх Фарид ад-Дин‘Аттар Нишабури (1145/46 – 1221) – персидский поэт-суфий, автор философской поэмы «Беседа птиц».
90
Макиавелли, Николо (1469–1527 н. э.) – итальянский (флорентийский) мыслитель, писатель, политик, государственный секретарь, автор труда «Государь», в котором выступает за сильную государственную власть, апологет принципов «цель оправдывает средства» и «своим – всё, врагам – закон».
91
Нерон (ум. 68 н. э.) – римский император, «прославившийся» тем, что приказал убить собственную мать и сжечь её труп.
92
Чингисхан (1155/62 – 1227 н. э.) – основатель Монгольской империи, организатор завоевательных походов в Китай, Среднюю Азию, на Кавказ и Восточную Европу.
93
Тимур, или Тамерлан (1336–1405 н. э.) – знаменитый полководец, основатель династии Тимуридов.
94
Му‘авийа (603–680 н. э.) – основатель династии омейядов (661 н. э.), развязавший войну против законного халифа мусульман имама ‘Али ибн Абу Талиба (‘а) и сделавший власть в халифате наследственной. Политика Му‘авийи отличалась существенным отходом от ислама времён пророка Мухаммада (с) и пестованием арабского этнического превосходства, сопровождаемым дискриминационной политикой в отношении мусульман других национальностей (прим. ред.).
95
‘Увайс ал-Карани – один из праведных таби‘и-нов (представителей поколения, следующего после поколения сподвижников пророка Мухаммада (с)).
96
Разве что эта Божественная частичка или луч потеряет из вида путь, установленный по милости Аллаха для сохранения его изначальной чистоты нрава; как и было написано в конце раздела «Личность человека в благоразумной жизни».
97
Джексон, Роберт Хьюаут (1892–1954 н. э.) – генеральный прокурор (1940–1941) и судья Верховного Суда США (1941–1954), главный обвинитель от США на Нюрнбергском процессе.
98
Маджид Ходдвари, Герберт Дж. Либсони. Право в исламе. Перевод Зайн ад-дина Рахнама/ Из вступления.
99
Санаи, Абу-л-Маджд Махмуд ибн Адам (1081–1141 н. э.) – один из крупнейших суфийских поэтов, автор ряда произведений, среди которых «Книга подвигов Балха», «Книга любви», «Книга разума», «Сад истин», «Путешествие рабов Божьих к месту возврата».
100
Ал-Фудайл ибн ‘Ийад ибн Мас‘уд ибн Бишр Абу ‘Али ат-Тамими ал-Йарбу ал-Хурасани (ум. 803 н. э.) – бывший вор, раскаявшийся в своих грехах и ставший великим праведником, аскетом и мистиком. После покаяния и очищения от грехов ал-Фудайл стал истинным мусульманином и переехал в Куфу, где стал учеником шестого непорочного имама Джа‘фара ас-Садика (‘а).
101
Имеется в виду «сорок три проблемы» из главы о сугубо естественной жизни.
102
Шабистари, Махмуд – выдающийся азербайджанский поэт-суфий XIII–XIV вв.
103
Цит. по пер.
104
Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 3 дафтар.
105
Там же.
106
Объём исследований в этой области впоследствии был расширен, найдя своё продолжение в работе под названием «Эстетика и искусство с позиции ислама».
107
В книге «Эстетика и искусство с позиции ислама» благоразумная жизнь была описана следующим образом: это сознательное стремление, которое на каждом этапе жизни, в основу которой положено это стремление, набирает страстную силу для перехода к следующему этапу. Личность человека управляет этим стремлением; личность, на которую ниспосылается милость Аллаха, обитает в бесконечных мирах, созданных Всевышним, и входит в поле притяжения Господнего совершенства. Конечно, если вдуматься в это объяснение, то становится очевидным, что оно описывает использованное в тексте понятие благоразумной жизни.
108
Конечно, и так очевидно, что в благоразумной жизни отсутствуют тоска и уныние, нуждающиеся в преодолении при помощи творений искусства.
109
Для получения большей информации см. Мухаммад ТакиДжа‘фари. Эстетика и искусство с позиции ислама, автор, пятое издание, 2007 год, раздел «Искусство в благоразумной жизни»/27.
110
Конечно, в этой сжатой аналитической заметки политики мы не хотим огульно обвинять всех тех, кто избрал для себя подобную профессию, ибо высокопоставленные политики, которые усердствуют на пути превращения вещей в людей, и быть может, даже отдали свои жизни на этом пути, были в прошлом и есть в настоящее время, и мы одобряем их действия и искренне приветствуем их.
111
Монтескье, Шарль Луи де Секонда (1689–1755 н. э.) – французский философ, правовед, сторонник натурализма и рационализма, автор романа «Персидские письма», труда «О духе законов», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел».
112
В тех случаях, когда Джалал ад-Дин Маулана терял душевное спокойствие по причине своей неистовой любви к истине, говорил предложение, которое внешне кажется грубым, но внутренне – обучающим и ласкающим нашу душу:
(Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар).
113
Для получения более полной информации см.: Мухаммад Таки Джа‘фари. Столпы образования и воспитания. Первое издание, 2009 год. Эта книга включает в себя темы, связанные с воспитанием и образованием. Книга была составлена после его смерти в результате выборки материалов из написанных им книг: «Комментарии, критика и анализ “Поэмы о скрытом смысле”», «Перевод и комментарии “Путь красноречия”», «Исламское законодательство».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.