Благоразумная жизнь - [37]

3. Право в благоразумной жизни

Право в благоразумной жизни не может ограничиваться регламентацией отношений в сугубо естественной жизни людей, добиваясь их банального сосуществования. Благоразумная жизнь если и не считает право людей на жизнь прелюдией к праву на мирное сосуществование, по крайней мере, полагает в равной степени необходимым и то, и другое.

Единственная заслуга обычного права за весь период его существования заключается в том, что благодаря нему люди всё-таки не поубивали друг друга! И вопрос об успешности выполнения той работы, ответственность за которую возложило на себя право, весьма глобален и неисчерпаем.

Как бы то ни было, избыток условностей и правовых систем, господствующих в разных обществах, способствует формированию общества для сосуществования, однако не раскрытию ценных человеческие талантов и способностей. Вот что мы читаем в книге «Право в исламе», написанной Робертом Х. Джексоном[97], Главным прокурором Соединённых Штатов Америки:

«Закон в Америке имеет ограниченное поле действия для исполнения нравственных обязанностей. На самом деле любой американец может быть одновременно послушным гражданином, соблюдающим законы, и в тоже время нравственно ничтожным и грязным человеком»[98].

Это касается не только законов США, но и всех правовых норм, учреждённых с единственной целью – сделать возможным сосуществование во всех сугубо естественных аспектах. Если бы составители этих законов приняли во внимание совершенный нрав и истинное стремление человека стать свободной личностью, вне всякого сомнения, история нашей естественной жизни превратилась бы в историю человека.

Самым наглядным доказательством неэффективности обычных законов, порождённых человеческим умом, является их несостоятельность в случае кризисных ситуаций и масштабных катастроф, в условиях которых попираются все ценности и нравственные нормы, а также нарушение самих же законов, ведущее к чрезвычайным ситуациям: войнам, экономическим кризисам, закату государств и т. п. И подобно примеру, приведённому в предыдущей главе, эти, казалось бы, совершенные с точки зрения логики и незыблемые законы, можно сравнить с величественными и роскошными строениями, возведёнными на кратере вулкана. Внутренний мир людей, которые не уравновесили своё естество и закрыли для себя путь к благоразумной жизни, представляет собой вулкан, провоцирующий разрушение самого себя и всего того, что будет возведено на нём.

В конечном счёте, поскольку продолжительность человеческой жизни ограничена, в большинстве случаев люди не могут лично наблюдать все те разрушения, спровоцированные этим вулканом, кроме как частичных и терпимых последствий. Для того чтобы воочию увидеть эти разрушения, достаточно будет исследовать страницы жизненной летописи одного или двух поколений! Существует также и поразительная логика для объяснения всех этих разрушений, которая, на самом деле, является одним из элементов вулканической лавы. Логика, утверждающая следующее: смысл войны – именно в уничтожении законов и правил! Смысл уничтожения государств заключается именно в том, что ни один закон и ни один принцип не могут обуздать чьи-либо желания!

Учитывая значение законов, возведённых на кратере вулкана-психики, абсолютно не стоит удивляться этой логике! Удивительным будет, если этот кратер откроется, но вулкан не выбросит дым и лаву. Кто может сомневаться в том, что чрезвычайные события, происходящие в каком-либо обществе, происходят вне зависимости от беспорядка в законах и их соблюдения, а также в условиях привычных процессов жизнедеятельности общества! Главное – понять, соответствуют ли эти беспорядки, разрушения и волнения историческую необходимость, или же за ними стоят инстинкты, характерные для сугубо естественной жизни, и при этом открывается страшное лицо людей, до поры до времени спрятанное за законами и страхом наказания. Это в очередной раз доказывает несостоятельность и неэффективность придуманных человеком законов и правил в организации жизни людей. Именно поэтому сторонники благоразумной жизни упорно настаивают на том, что наряду с законами и правами в сугубо естественной жизни должны также существовать права и законы для души человека. Это не только познакомит людей с достоинствами и духовным величием друг друга, но также, сделав беспрепятственным путь их использования, создаст из обычного живого человека Абу Зарра ал-Гифари, из кочевого погонщика верблюдов – Увайса Карани, из вездесущего поэта – мудреца Са-наи[99], из существа, погружённого с головой в злодеяния, – ал-Фудайла ибн ‘Ийада[100].

Да, и помимо всего этого, честь и достоинство человека в моменты потрясений не будут посрамлены. Кажется, что правоведы сильнее того, чтобы быть поставленными в тупик свидетельствами о несостоятельности законов, регулирующих сугубо естественную жизнь. Они должны использовать эти доводы для того, чтобы, оценив достойно прошлое и используя опыт предыдущих поколений, не давать своего одобрения неразумным действиям людей на протяжении истории естественной жизни, ссылаясь на то, что мы уже пережили те времена и разрушили все соединяющие мосты.