Благоразумная жизнь - [36]

Нравственность в благоразумной жизни -

1) Ощущение себя частичкой всеобщего человеческого бытия, наполненного Господним вдохом:

«Вдохну в него от духа Моего» (К, 15:29).

Принятие человеком его связи со всеми людьми является именно той связью является именно той связью является именно той связью подобно связи отдельных аспектов души со всей душой или связи каждого луча с источником света.[96]

Если человек будет жить согласно принципу: «Желай себе того, чего желаешь другим и желай другим того, чего желаешь себе», он сможет по-настоящему познать вкус благоразумной жизни. Ибо жизнь в соответствии с этим девизом возможна только при выполнении прямых указаний здравого смысла и чистой совести. И, как известно, такая жизнь немыслима без отказа от сугубо естественного существования в пользу благоразумной жизни. Поскольку человек всегда находится в поиске и имеет определенную цель, он не сможет всегда подстраиваться под общественные нравы, тем самым, утратив свою подлинную сущность. Человек, обладающий такой нравственностью, взирает на общество с более высокой позиции, подобно тому, как смотрел на людей ‘Али ибн Абу Талиб, учивший их быть последователями истины, которые идут по пути, ведущему к Аллаху.

2) Эта нравственность, совершенствующая человеческие чувства и эмоции и насыщающая их благоразумием, зиждется на возвышенных чувствах и незыблемых человеческих принципах, которые не ущемляют интересов других людей.

К примеру, насыщение великой жажды справедливости, которая, несомненно, является возвышенным чувством, вступающим в действие в отношениях с людьми, несравнимо с удовлетворением незрелого чувства поверхностной влюблённости, хотя даже это чувство, в свою очередь, может более или менее оставить свой отпечаток на благоразумной жизни.

Если говорить коротко, хотя нравственность в благоразумной жизни не исключает внимания к естественным чувствам и эмоциям, всё же они не могут лечь в её основу, ибо цель благоразумной жизни – участие во всеобщей симфонии Вселенной. Именно эта нравственность, помогающая продвигаться к цели благоразумной жизни, способствует торжеству истины..

3) Нравственность в благоразумной жизни – это, по сути, принятие и соблюдение принципов, являющихся результатом сознательного выбора в пользу определённого образа жизни, и никоим образом не является простым следствием подчинения установкам, вкусам и желаниям общества.

Ведь нравственность подобного рода является лишь отражением всего того, что происходит в социальной жизни. Тем самым, в случае, если социум нездоров и его установки противоречат велениям совести, подлинная нравственность возможна лишь тогда, когда, сбросив с себя путы навязанных общественных норм, человек заживёт свободной жизнью, которую он сможет подстроить под свои понятия о морали, а не под те правила, следовать которым его так или иначе вынуждает общество.

Даже не стоит думать о возможности существования совершенной нравственности, лишённой свободной совести – индикатора стремления к добродетели и положительных качеств. Поэтому можно сказать, что мы должны либо отвергнуть совершенную и возвышенную нравственность, либо признать свободную совесть человека оправданной необходимостью. Благоразумная жизнь возвышается над сугубо естественной жизнью, ибо считает расцвет свободной совести необходимым и важным.

4) Нравственность в благоразумной жизни превыше того, чтобы служить в качестве вспомогательного средства для соблюдения законов сугубо естественной жизни – то есть для сокращения числа преступлений и наказаний. Хотя одной из функций нравственности в благоразумной жизни действительно является формулирование прав и законов, регламентирующих сугубо естественную жизнь, в их более логичном ключе и снижение уровня преступности. Да, хотя одним из результатов орошения поля будет охлаждение пролетающего над ним ветерка и снижение температуры воздуха, всё же основным и жизненно важным результатом будет з выращивание урожая. Мы не должны путать естественные плоды возвышенной человеческой нравственности с конечным превосходным результатом, достижение которого становится возможным под руководством свободной совести. Нравственность в благоразумной жизни благороднее и величественнее того, чтобы быть лишь панацеей от всех социальных бед, ибо связь нравственности с благоразумной жизнью подобна связи души с телом; той души, развитие и усовершенствование которой было признано пророком Мухаммадом (с) целью его миссии:

«Я был назначен пророком для того, чтобы

усовершенствовать нравы».

Стоит сопоставить это известное изречение пророка с кораническими айатами:

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее, что они совершили» (К, 16:97).

«Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162). Результат будет следующим: благоразумная жизнь, в основе которой лежит подчинение Господу и которая в Коране названа «прекрасной жизнью», зиждется на возвышенном нраве человека, усовершенствование которого было частью посланнической миссии пророка Мухаммада (с).