Благоразумная жизнь - [34]

Буду сидеть и ждать,

Продолжу заниматься своими делами.

Са‘ади

Да, за нашим ответом: «Я не могу, поэтому продолжу заниматься своими делами» скрывается наша самая ничтожная несостоятельность и ущербность.

Что касается этого заключительного элемента благоразумной жизни – работы, которая лежит на плечах общественных деятелей, лидеров, преподавателей и воспитателей – то воплотить его в действительность намного легче, чем это представляют себе восторженные адепты «сугубо естественной жизни. Разве поиск цели и стремление к ней не являются самыми главным содержанием человеческой жизни? Разве это не мы, люди, стремясь к цели, проделываем днём и ночью какую-либо работу, за вычетом инстинктивных действий и работы по принуждению?

Создаётся впечатление, что борьба с самим собой и своими мыслями не настолько трудновыполнима, чтобы кто-то говорил: “Ни одно моё действие не преследует определённую целью!” Поскольку дела обстоят именно так, с позиции благоразумной жизни можно дать такому человеку совет: ты должен выбирать себе цель соответственно твоим самобытным природным задаткам, которые присущи тебе как человеку. Как человек ты нуждаешься в тех одиннадцати перерождениях и изменениях. Настоятельное обучение людей стремиться к цели, несомненно, влечёт за собой необходимость познания возвышенной жизненной цели. Разве жажда истины не обладает ценность? Почему же – обладает! А для постижения истины и приведения жизни в соответствие с ней мы нуждаемся в постановке цели. Разве стремление к подлинности не имеет ценности? Почему же – имеет! Вопрос заключается в том, может ли это всё увенчаться конкретным результатом без стремления к определённой цели?

Эти чаяния, охватывают все грани человеческой натуры. В случае, если человеку присуща трезвость ума, они громко заявляют о себе внутри человека, призванного найти ответ на вопрос, какова цель всей его жизни во Вселенной. И если его собственная жизнь будет отчуждена от него, она не подлежит никаким объяснениям и комментариям, превратившись в прибежище одного лишь нигилизма (опустошения).

Осознать важность стремления к возвышенной цели жизни настолько же легко, как и уяснить цели деятельности одного большого завода, которая состоит из тысяч связанных между собой элементов.

Если так называемые воспитатели общества объяснят необходимость нахождения ответов на множество логичных вопросов людей о жизни, мысль о поиске возвышенной жизненноё цели жизни природным путём сама посетит их умы. Борьба с бесчисленным количеством вопросов и сомнений – это уже иная проблема.

А сейчас рассмотрим самые важные человеческие ценности в двух измерениях благоразумной жизни – индивидуальном и общественном.

IV Человеческие ценности в благоразумной жизни

1. Личность человека в благоразумной жизни

а) Человек – это существо, обладающее многогранными способностями и талантами. Нет ни малейших сомнений в готовности человека к самосовершенствованию, возвышению и переходу от состояния никчемного живого существа к жизни существа, возвышающегося над небесными ангелами. Это величие, свойственное человеку, не является фантазией, поскольку в истории человечества представлены свидетельства о людях, поднявшихся на самые высокие вершины духа и ставших олицетворением самых ярких идеалов. Мы не должны поддаться нелепым и бессмысленным словам пессимистов, а также попасть под влияние их обманчивых философствований, которые порождены их восприятием мира через темные очки.

б) Какими бы ни были цвет кожи, телосложение, одежда разных людей, все они – творения Господни. Где бы и когда бы они ни жили, по своей сути они даже помимо собственного желания являются соучастниками в создании всеобщей мелодии Вселенной.

в) Независимо от условий окружающей среды, расы, общества и времени, в которых живут люди, все они в уравновешенном состоянии испытывают то чувство единства и сопричастности друг другу. Это не просто стихийные не созревшие чувства – напротив, их корни уходят в глубины человеческой души.

Самым лучшим и самым ярким доказательством подлинности этих чувств является безграничное число важных и значимых жертв и, которые были принесены человеком на пути развития. Но не приписывайте это поистине ценное человеческое качества храбрецам, борющимся за выживание, разжигателям огня во имя властолюбия, проводникам насилия и страдания, всем тем, которые говорят: все наши усилия и жертвы были исключительно ради вечности бытия человека и его победы над природой!

Они не понимают, или все же осознают свои истинные мотивы, но хотят скрыть истину под маской идеологии Макиавелли[90]. Их крики и стенания об угнетении и муках людей вызваны не глубоким чувством сострадания их бедам, горестям и печалям, а лишь желанием продолжения их пустой, тщетной жизни.

У мудрецов-гуманистов при виде угнетения человека, группы людей или же общества, возникает подобная мысль: «Вот если бы не родились те люди, которые в своей жизни не испытали ничего кроме дискриминации и насилия, чтобы не терпеть все те страдания и притеснения!» Это желание порождено глубокими человеческим состраданием горю других, переживаниями, которые для их обладателей являются невыносимо мучительными. И оно вовсе не обусловлено заинтересованностью в вечной жизни себе подобных, даже если эти «себе подобные» проявят себя как тираны или проводники деспотии!