Благоразумная жизнь - [35]

Следовательно, человек как личность является обладателем ценных качеств как с точки зрения способности к самосовершенствованию и нашего соучастию во всеобщей мелодии Вселенной, так и с точки зрения глубокого внутреннего стремления людей к единству и сплочённости, что заставляет их влиять и воздействовать друг на друга.

Доказательство ценности человеческой личности, в основном, является следствием принятия благоразумной жизни. Это значит, что внимание к трём вышеупомянутым проблемам и познание человеческой личности в качестве ценнейшей истины берут свое начало в источнике под названием «благоразумная жизнь», а не в «сугубо естественной жизни». Ибо для решения этих трёх проблем необходимо, чтобы человек, покидая оболочку «самого естества», признал существование других людей, постиг смысл фундаментальной связи «я – другой человек», её значение, и в конечном итоге, осознал ценность человеческой личности.

Благоразумная жизнь не ограничивается простым познанием ценности человеческого естества, она идёт вперёд и превозносит человека, усердствующего на пути развития и усовершенствования, как прообраз Божьей воли. И, не делая из человека божества, благоразумная жизнь воссоздает кристально чистый образ развитого человека, олицетворяющего красоту и величие Аллаха. И, наоборот, чем меньше присутствие разума и совести в жизни человека, обладающего правом на эту жизнь, тем сильнее ценность его личности будет уменьшаться до тех пор, пока для него уже не будут существовать другие люди. Имеется в виду, что для него жизнь других людей не имеет никакого значения и он, преступив границы дозволенного, совершит посягательство на эту жизнь. В таком случае он – пропащий человек, несмотря на то, что в сугубо естественной жизни он может быть самым преуспевающим.

2. Нравственность в благоразумной жизни

Как известно, существует множество книг и исследований о чертах и характеристиках человека, обладающего образцовой нравственностью. Несмотря на то, что все эти научные работы весьма полезны для изучения психологических аспектов личности и взаимодействия людей в общественной жизни (и невзирая на то, что все мысли и изыскания, изложенные в них, имели исключительное значение для их авторов) всё же все они до единого имеют один изъян, вносящий неясность и неопределенность в их труды. А именно, это отсутствие классификации нравственности в «сугубо естественной жизни» и нравственности в благоразумной жизни. Если мы проигнорируем это разделение и проанализируем идеальные черты нравственного человека в качестве абсолютной категории, вне всякого сомнения, наши результаты будут ошибочными.

Если мы рассмотрим нравственность в сугубо естественной жизни, результат будет следующим:

1) Желаемыми чертами считается уступчивость и податливость человека в принятии общественных норм, чтобы окружающим было с ним комфортно! При этом не важно, будут ли принятые в обществе установки и правила определяться такими его членами, как Нерон[91], Чингисхан[92], Макиавелли, Тимур (Тамерлан)[93] и Му‘авийа[94], или же такими, как Сократ, Абу Зарр ал-Гифари, ‘Увайс ал-Карани[95] и ‘Али ибн Абу Талиб (‘а).

2) От человека ожидают, что его чувства и эмоции будут типичными, такими же, как у других людей. В случае, если действия человека, продиктованные внутренними побуждениями и чувствами, будут идти вразрез с моральными законами, принося либо пользу другим людям и обществу, либо вред, они также будут пагубными в отношении и других человеческих правил и законов. Представим, что эти действия в соответствии с чувствами и эмоциями не создают препятствий никаким принципам и нормам, если они связанны с принуждением, то грош им цена, а если они будут проявлены с надеждой на такое же ответное поведение, то их источник – наше корыстолюбие.

3) Желаемое поведение заключается в соблюдении ряда правил и законов, подразумевающих следование образу жизни, принятому в каком-либо обществе в силу его традиционных, исторических, расовых, экономических и культурных характеристик. Конечно, такая идеология существует во всех без исключения обществах, и в каждой культуре принят свой особый образ мышления, свои обычаи, обусловленные природными факторами и социальным принуждением… И в случае, если нравственные действия и поведение будут представлять для человека ценность и иметь значение, их обладатели, живущие в каком-либо обществе и излучающие свет, подобно чистой совести того общества, олицетворяют собой наивысшую ступень человеческого достоинства.

4) Искомая нравственность – «запчасть», приложение к юридическим нормам! Да, в сугубо естественной жизни люди способны воспринимать нравственность в качестве вспомогательной запасной частицы при исполнении правовых законов, уменьшения количества преступлений и сокращения бюджета судебноисполнительной власти. Но всем нам понятно, что повышение уровня нравственности и благородства до того уровня, когда они становятся орудием для облегчения общественного сосуществования, является своего рода необоснованным и непростительным поступком! Ибо мы будем вынуждены предпринимать усилия для признания одного из полезных аспектов нравственности, стоящей на страже исполнения законов, как единственную и конечную цель этики в жизни человека!