Библеизмы в современной русской речи. Как их правильно понимать и употреблять - [26]
НЕ МИР ПРИШЁЛ Я ПРИНЕСТИ́, НО МЕЧ. Книжн.
✓ О чьей-л. агрессивности, нетерпимости.
• Слова Иисуса Христа, которые он произнёс перед своими двенадцатью учениками: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её» (Мф 10:34–35).
НЕ ОТ МИ́РА СЕГО́.
✓ 1. О крайне неприспособленном к жизни человеке, мечтателе, фантазере, отрешенном от реальности; о странном, чудаковатом и наивном, доверчивом человеке. 2. О чём-л., далёком от реальности, не связанном с практической жизнью.
• Выражение из Нового Завета, где Иисус говорит иудеям: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин 8:23); «Царство мое не от мира сего» (Ин 18:36). Сего (ст. – слав.) – этого.
СОТВОРЕ́НИЕ МИРА см. СОТВОРЕ́НИЕ
МИ́РО * ОДНИ́М МИ́РОМ МА́ЗАНЫ. Разг.
✓ Одинаковые; похожи друг на друга в чём-либо, часто предосудительном; один другого не лучше.
• Оборот возник на основе ветхозаветных и евангельских текстов. Миро (ст. – сл. мvро) – масло, в состав которого входит множество благовонных веществ (в обиходе современной Православной Церкви – 28).
Оно употреблялось в служебных целях и в церкви ветхозаветной. Освящённое архиепископом миро используется в Православной Церкви при совершении акта миропомазания, узаконенного 7-м правилом 2-го Вселенского собора. Это второе церковное таинство, которым должно сопровождаться коронование царей и обращение в православную веру иноверцев.
МЛАДЕ́НЕЦ
ИЗБИЕ́НИЕ МЛАДЕ́НЦЕВ см. ИЗБИЕ́НИЕ
МЛЕ́КО
КИПЕ́ТЬ МЛЕ́КОМ И МЁДОМ. Устар., книж.
✓ О месте, где все имеется в изобилии; о большом богатстве.
• Выражение из Ветхого Завета, где Бог обещает Моисею вывести народ израильский из Египта и привести его «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх 3:8). В ц. – слав. версии – «земля, кипящая млекомъ и медомъ».
МНОГОГЛАГО́ЛАНИЕ
ВО МНОГОГЛАГО́ЛАНИИ НЕСТЬ (НЕТ) СПАСЕ́НИЯ.
Арх., книжн.
✓ Многословие и пустословие не могут принести пользы.
• Выражение возникло на основе евангельского текста: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии [ст. – слав. много глаголании] своем будут услышаны» (Мф 6:7).
МО́ЛОДОСТЬ
ГРЕХИ́ МО́ЛОДОСТИ см. ГРЕХ
МОЛО́Х. Книжн., неодобр.
✓ 1. О чём-л. жестоком и беспощадном, что обладает мощной разрушительной силой и требует огромных жертв. 2. Шутл., редко. О чём-л., что заставляет кого-л. работать с большим напряжением и интенсивностью.
• Имя финикийского божества, о котором говорится в Ветхом Завете: предмет поклонения, металлическая статуя с бычьей головой, которой приносили в жертву детей (Лев 18:21, 20:2; 4 Цар 23:10).
ПРИНОСИ́ТЬ / ПРИНЕСТИ́ ЖЕ́РТВЫ МОЛО́ХУ
см. ЖЕ́РТВА
СЛУЖИ́ТЬ МОЛО́ХУ.
✓ Совершать действия, направленные против людей, проявлять жестокость.
• По имени финикийского божества Молоха (см.), которому в жертву приносили детей.
МО́РЕ
КА́ПЛЯ В МО́РЕ см. КА́ПЛЯ
МУ́ДРОСТЬ
ВО МНО́ГОЙ МУ́ДРОСТИ МНО́ГО ПЕЧА́ЛИ
[ПОЗНА́НИЕ УМНОЖА́ЕТ СКОРБЬ]. Посл., книжн.
✓ Знающий человек смотрит на мир пессимистично.
• Цитата из Библии (Еккл 1:19).
СОЛОМО́НОВА МУ́ДРОСТЬ см. СОЛОМО́Н
МУ́КА
ХОЖДЕ́НИЕ ПО МУ́КАМ см. ХОЖДЕ́НИЕ
МЫ́ТАРСТВО
ХОЖДЕ́НИЕ ПО МЫ́ТАРСТВАМ см. ХОЖДЕ́НИЕ
Н
НАЗАРЕ́Т * ИЗ НАЗАРЕ́ТА МО́ЖЕТ ЛИ БЫТЬ ЧТО
ДО́БРОЕ? Книжн., устар., презр. или ирон.
✓ О ком-л., кому говорящий считает невозможным доверять, в чьих достоинствах он сомневается.
• Фраза из Нового Завета (Ин 1:46), которой Нафанаил – один из будущих двенадцати апостолов – встретил весть о явлении мессии в лице Иисуса, «сына Иосифова из Назарета». Фраза выражала как недоверие к Иисусу, так и презрительное отношение к городу Назарету.
НАРО́Д
ЯВЛЕ́НИЕ ХРИСТА́ НАРО́ДУ см. ЯВЛЕ́НИЕ
НАРЯ́Д
РА́ЙСКИЙ НАРЯ́Д. Шутл.
✓ Без одежды.
• Восходит к библейской легенде об Адаме и Еве, которых Бог поселил в раю: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт 2:25). Нарушив запрет Господа, Адам и Ева вкусили от древа познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили себе опоясания» (Быт 3:7).
НАЧА́ЛО
В НАЧА́ЛЕ (СНАЧА́ЛА) БЫ́ЛО СЛО́ВО.
Книжн. или публ., часто ирон.
✓ О первичности слова, словесного искусства; о слове как о начале всякого дела.
• Первая фраза Евангелия от Иоанна (Ин 1:1).
НЕ́БО
СВОЁ ВРЕ́МЯ [, И ВРЕ́МЯ ВСЯ́КОЙ ВЕ́ЩИ ПОД
НЕ́БОМ] см. ВРЕ́МЯ
МЕ́ЖДУ НЕ́БОМ И ЗЕМЛЁЙ.
✓ 1. В воздухе. 2. В неопределённом положении, состоянии неустроенности, ожидания (обычно когда у человека нет надежд на изменение положения, достижение желаемого); без пристанища, без жилья, без крова. 3. Оторвавшись от реальности, мечтая, фантазируя.
• Выражение, видимо, из Ветхого Завета, где оно употребляется несколько раз в разных контекстах – как в прямом, так и в абстрактно-переносном значении: «Когда мул вбежал с ним [Авессаломом] под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею» (2 Цар 18:9); «И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом» (Иез 8:3). В рус. языке актуализации оборота способствовало то, что он стал начальными словами песни-романса М.И. Глинки на стихи Н.В. Кукольника (1840): «Между небом и землей / Песня раздается, / Неизменною струей / Громче, громче льется». В рус. романсной традиции оборот употребляется в пространственном, близком к прямому знач. – ‘в воздухе’, которое является наиболее древним. Употребление в романсе, возможно, способствовало актуализации этого знач. в совр. языке.
Русская бранная лексика: цензурное и нецензурное.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.