Беседы о литературе: Восток - [58]

Разрешите, пожалуйста, для меня такое противоречие. Написано: «не любите мира и всё, что в нем». И в то же время люди живут в мире и должны налаживать отношения между собой… И объясните, что такое «похоть очей»[48]. Не имеется ли в виду негативное отношение к искусству?

«Мир» в словаре Первого послания апостола Иоанна Богослова, из которого Вы взяли этот стих, значит «общество», society по-английски, société по-французски. Это те отношения между людьми, которые люди установили сами, без Бога, вне Бога и зачастую отрицая Бога. Апостол и евангелист предлагает нам не любить этих отношений. Жить, держась друг за друга, не опираясь на эти отношения, которые сложились в обществе без Бога и вне Бога, а искать других, новых отношений, которые бы были основаны на Боге.

Вот как раз об этом говорит Сент-Экзюпери. С этого мы начали сегодняшнюю передачу. И поскольку мне тема эта и текст этот кажутся очень значимыми, я к нему возвращаюсь. «Братьями можно быть только в чем-то. Если нет узла, связывающего людей воедино, они будут поставлены рядом друг с другом, а не связаны между собой». Вот «мир» – это как раз поставленность людей рядом друг с другом, когда Бог как узел, связывающий нас, нами изгоняется из вселенной. Вот этот «мир» и призывает нас не любить апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Что касается похоти очей, то здесь, прежде всего, речь идет о жадности, а жадность имеет самые разные проявления, жадность и зависть. Когда апостол говорит о похоти очей, он призывает нас вспомнить о десятой заповеди, которую, я надеюсь, вы все знаете по книге Исход[49] или хотя бы по катехизису. Значит, речь идет все-таки не об искусстве, а именно о десятой заповеди.

Как случилось, что Канон Андрея Критского не нашел никакого отклика в сознании Западной Церкви?

Вы не совсем правы, когда говорите, что Канон не нашел отклика на Западе. Еще в Средние века Канон преподобного Андрея Критского был переведен на латинский язык. В настоящее время есть переводы Канона на французский и на итальянский языки; есть перевод на немецкий язык, очень неплохо сделанный. А что касается итальянского перевода, то он просто прекрасен, в отличие от вариантов перевода Канона на современный русский язык. Если о них еще можно пока говорить, что это материалы для будущего перевода, то на итальянский язык Канон уже переведен превосходно. И действительно, его можно читать, чувствуя молитвенную силу и красоту слога. Он адекватен во многом и греческому, и славянскому текстам, потому что переводчик имел в виду не только греческий оригинал, но и славянский перевод.

Естественно, что богослужебный чин на Западе складывался таким образом, что греческий канон в этот чин не вписывается. Поэтому в качестве элемента богослужения Канон Андрея Критского в Западной Церкви не звучит. Но это не значит, что он не привлекает внимание христиан на Западе, это не значит, что он не звучит в домашней молитве, что ему не посвящаются богословские исследования. Можно сказать, что Запад открыл для себя Канон преподобного Андрея Критского еще в Средние века, и до сих пор христиане Запада с ним не расстаются. Что касается немецкой книги, о которой я уже упомянул, – в ней содержится перевод на немецкий язык Канона Андрея Критского, всего Великого повечерия, акафиста Страстям Христовым, акафиста Матери Божьей и еще довольно большого числа тех богослужебных текстов, которые звучат в греческой Церкви и в Церкви православной на Руси. Так что о теме, которую Вы сейчас затронули – теме интереса к восточному молитвенному творчеству, к восточному молитвенному порыву на Западе, – можно говорить очень много.

Но я все-таки напоминаю, что сегодняшняя наша передача посвящена Антуану Сент-Экзюпери и той дороге к Богу, которую этот удивительный человек открыл для себя и открыл для своих современников. В советские времена Евангелие было недоступно, людям о Боге не говорили, и, воспитанные в традиции, в которой даже само слово «Бог» не звучало, люди были начисто отрезаны не только от Церкви, но и от Бога. Удивительно, но в это время через книги Сент-Экзюпери: «Маленький принц», «Военный летчик», «Планета людей» – очень многие наши с вами современники открывали для себя Бога, зачастую даже не зная слова «Бог». Поэтому мы – люди конца XX века – не можем не вспоминать с огромной благодарностью этого промелькнувшего так быстро в нашей жизни и так рано ушедшего от нас удивительного человека.

Антуан Сент-Экзюпери: «Цитадель» 8 апреля 1998 года

«Не смешивай любовь с жаждой завладеть, которая приносит столько мучений. Вопреки общепринятому мнению, любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности, а он противоположен любви. Любя Господа, я, хромой, ковыляю по каменистой дороге, чтобы поделиться своей любовью с людьми. Мой Бог не раб мне. Я сыт тем, чем Он оделяет других. Истинную любовь я распознаю по неуязвимости. Умирающий во имя царства не обижается на него. Можно жаловаться на неблагодарность одного человека, другого, но можно ли говорить о неблагодарности царства? Царство создано твоими дарами, и как жалка будет арифметика, если ты потребуешь от царства возмещения почестями. Положивший жизнь на возведение храма – переливает себя в него, он любит свой храм и не видит от него ни в чем обиды. Настоящая любовь начинается там, где ничего не ждут взамен. Чтобы научить человека любить людей, нужно научить его молиться, потому что молитва безответна»