Баня в полночь - [239]
Священная Римская империя 604
священник (поп): как табулированное слово 440; приносит неудачу 60, 190; католический 33, 52, 122, 564, 593; см. также: духовенство
сглаз см. дурной глаз
Севериан Гевальский, Шестоднев 513, 542
седьмое тысячелетие 27, 432, 549, 563
сексуальная символика 407
селезенка 205-206
Семик 80, 87, 159
семинария 583, 605
семиотика 16, 20, 55, 101, 110, 120, 232, 309, 600
семь 43, 77, 90, 200, 257, 259, 263, 267, 275, 280, 286, 300, 326, 343, 352, 355, 363, 386, 402, 409-410, 429-430, 461, 493, 495, 520, 535, 540, 546-547, 570, 587; планет 494; печатей 420; «седмерижды семы» раз 263,
семь св. Отроков эфесских 245, 349-350, 355, 377
семьдесят 300, 420, 421; с. два 420, 421; с. три 270, 271; с. семь 267, 352, 354, 359, 387
Сенат 453, 615, 616
Сенека Люций Анней 539
сера 365, 525
Серапион Владимирский, епископ 123
серебро 280, 281, 320, 369, 408, 409, 463, 486, 487, 519, 520, 522, 528, 530, 535; копейка 147; пуля 146, 330; кольцо 171; пуговица 308, 330; крест 335, 371; оклад 337; ложка 314; вотив 315, 316, 343; змеевик 347; складень 355; рвать травы с 387, 388, 398; монеты 388, 392; см. тж. золото
Серебряков Николай, капрал 611
Сибли (Sibly) 224
Сильвестр, священник (духовник Ивана Грозного, автор Домостроя) 44
Сим, библейский патриарх 505, 506, 541, 547
Символ веры 97
Симеон Полоцкий 530, 553, 554, 578, 580, 581
Симон Волхв 30, 32, 51, 67, 451
Симон, игумен 507
симония 51, 338
Синай, гора 322, 355, 379 {706}
синкретизм 33, 74, 327, 345, 510, 584
Синод 127, 507, 606, 606-609, 611, 613, 614
Синодальный суд 278, 427, 606-607, 612, 615
Сион, гора 252, 322; Сионские горы 165, 232
Сириадская земля 503
сирийская Книга врачеваний 450, 547, 557
Сисиний, патриарх 355
Сиф 436, 503-506, 511, 513-514, 538, 546;
столпы С. 492, 494, 503, 505;
свиток С. 493-494, 503, 505
сифилис 408
Сихаил, архангел 355, 357-358
Сихар 561
Сказание Афродитиана 557
Сказание вкратце о году и о протчих, прилежащих в ней 493
Сказание о двенадцати пятницах 259, 380, 418, 428, 429-431
Сказание о князех владимирских 540
Сказание о Крестном древе 385, 410, 418, 432, 570
Сказание об Индийском царстве 517
скапулимантия (гадание по лопатке) 206-210, 222, 540; см. также: Лопаточник
скарабеи 316
скатерть-самобранка 289
Скева, сыны С. 30
скипидар 58
сковорода (с ручкой) 58, 81, 161
скоморохи 43, 57, 137, 580, 601
Скорина, Франциск, белорусский первопечатник 577, 581
Скот, Михаэль; Liber physionomiae.234
Скот, Реджинальд, Открытие колдовства 59
скотий бог 317; см. также; куриный бог
скотоложество 593
Славяно-Греко-Латинская академия 113
след 65, 89, 96, 170, 266, 272, 398, 599, 602
Словакович, Станислав 578
слово и дело (государево) 266, 427, 598, 599, 610, 612, 614; см. также: магия и государственная измена
слово как магия 246, 247
Слово о полку Игореве 32, 239, 539, 557
Служба кабаку 97, 610
слюна 77, 100, 268, 305, 402; см. также: плевать
смарагд см.: изумруд
смертная казнь 43, 61, 410, 470, 580, 592, 596, 613, 615; с.к. за обращение к волшебникам 606; с.к. (сожжение) за осквернение святыни, богохульство: 331, 337, 384; см. также: наказания за колдовство
самосожжение, «огненная с.» 455
смерть 82, 167, 256, 263, 334, 342, 355, 361, 370, 398, 425-426,430, 473, 494, 520; дом с. (гороскоп, геомантия) 497, 499; молиться об избавлении от внезапной с. 246; мученическая с. 51; обмануть с. 442, 473; предсказание с. 30—31, 577, 607; приметы, предзнаменования с. 104, 148, 191-196, 209, 215, 219, 224, 236-237, 267, 526, 527, 539; с. в гаданиях 156, 157, 160, 166-168, 171, 172, 174,463, 464, 609; с. колдуна, ведьмы 121, 122, 133, 144-145, 240, 253, 534, 618; с. неестественная, самоубийство 57, 93, 122, 162, 286; с. Лжедмитрия 70; с. от колдовства, порчи 65, 85, 98, 133, 137, 240, 272, 354; с. от несчастного случая 57; с. от нечистой силы 81, 122, 181, 391, 441; с. правителя, князя, царя 30, 539, 577, 607; см. также: письмо св. Николаю, наказания за колдовство, покойник, самосожжение, смертная казнь
смех, хохот 30, 61, 168, 241; как демонический признак 75, 174, 186, 279, 305; громкий с. 75, 186
Смирнов В.И. 87, 159, 165 {707}
Смит, Адам 616
снег в гаданиях 58, 158, 165, 170, 175; в магических обрядах 63, 65, 170, 175
Сносудец 225
сны и сновидения 30, 81, 85, 87, 95, 125, 154-155, 161, 164-166, 173, 176, 182, 190, 193, 195, 201, 212, 214, 225-232, 236, 239-241, 262-263, 272, 304, 318-319, 352, 376, 395, 398, 410, 426-427, 497, 499, 521, 526, 546, 593, 611-612; белая/черная тесемка 232; видеть сон во сне 231; вороная лошадь 231; вши 231; вырвать зуб 231; грязь 231; еврей 227; толкование с. «наоборот» 227; кровь 231; лягушка 231; молиться 231; обрезать косу 231; овца 231; падать 231; пить молоко 231; плакать 231; поп 227; ружейный выстрел 232; рыжий человек 231; свинья 231; собака 231; черт 281; с. в Библии 117
собака 58, 74, 133, 194, 231, 276, 285, 314, 336, 360, 385-386, 389, 404, 430-432, 617; вой 194, 214, 216, 219, 291; лай 167, 183, 194, 200; переходит дорогу 190, 194
Соборное уложение 1649 г. 331, 596, 598, 601, 613, 616
соборы церковные 45, 211, 591; Анкирский 45; вселенские 386, 410, 478, 593; Константинопольский 44; Лаодикийский 92, 321, 591, 593; Никейский 410; Трулльский 45, 70, 92, 415, 478, 529, 537, 592, 599; Феррарский 277; Флорентийский 544; Шестой Вселенский 44-45, 458, 478, 592-593; см. также: Стоглавый собор,
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.
В апреле 1920 года на территории российского Дальнего Востока возникло новое государство, известное как Дальневосточная республика (ДВР). Формально независимая и будто бы воплотившая идеи сибирского областничества, она находилась под контролем большевиков. Но была ли ДВР лишь проводником их политики? Исследование Ивана Саблина охватывает историю Дальнего Востока 1900–1920-х годов и посвящено сосуществованию и конкуренции различных взглядов на будущее региона в данный период. Националистические сценарии связывали это будущее с интересами одной из групп местного населения: русских, бурят-монголов, корейцев, украинцев и других.
Коллективизация и голод начала 1930-х годов – один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С.
Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.
В начале 1948 года Николай Павленко, бывший председатель кооперативной строительной артели, присвоив себе звание полковника инженерных войск, а своим подчиненным другие воинские звания, с помощью подложных документов создал теневую организацию. Эта фиктивная корпорация, которая в разное время называлась Управлением военного строительства № 1 и № 10, заключила с государственными структурами многочисленные договоры и за несколько лет построила десятки участков шоссейных и железных дорог в СССР. Как была устроена организация Павленко? Как ей удалось просуществовать столь долгий срок — с 1948 по 1952 год? В своей книге Олег Хлевнюк на основании новых архивных материалов исследует историю Павленко как пример социальной мимикрии, приспособления к жизни в условиях тоталитаризма, и одновременно как часть советской теневой экономики, демонстрирующую скрытые реалии социального развития страны в позднесталинское время. Олег Хлевнюк — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института советской и постсоветской истории НИУ ВШЭ.