Жилище в обрядах и представлениях восточных славян [заметки]

1

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, С. 7.

2

Кроме названной работы Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова, см., напр.: Гуревич А. Я. 1) Категории средневековой культуры. М., 1972; 2) Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Lévi-Strauss С. La pensée sauvage. Paris, 1972.

3

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, с. 16.

4

Топоров В. Н. Об одном способе сохранения традиции во времени: имя собственное в мифопоэтическом аспекте. — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 141–149.

5

Там же, с. 142.

6

Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 14.

7

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, с. 63.

8

Лотман Ю. Статьи по типологии культуры, с. 11.

9

Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 363. Впервые работа «Функции костюма в Моравской Словакии» была опубликована отдельной книгой на словацком языке в 1937 г.

10

Впервые на эти вопросы обратили внимание лингвисты, члены Пражского лингвистического кружка Н. С. Трубецкой и Р. О. Якобсон. Разрабатывая теорию фонологических различительных признаков, Н. С. Трубецкой пришел к выводу об условном характере экспрессивных фонологических средств, которые и должны интересовать лингвиста, занимающегося функциональной структурой речи, в отличие от безусловных, т. е. физиологически обусловленных различительных признаков (Трубецкой Н. С. Основы фонологии. М., 1960, с. 24). На этнографическом материале эта идея нашла свое блестящее воплощение в работах П. Г. Богатырева.

11

Арутюнов С. А. Механизмы усвоения нововведений в этнической культуре. — В кн.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Матер. симпоз. Ереван, 1978, с. 103–109.

12

О проблеме семиотического статуса вещей в различных временных, пространственных и культурных контекстах см. более подробно: Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология. — Сб. МАЭ, Л., 1981, т. 37.

13

Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок). — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 65.

14

О подобного рода текстах см, подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 9–62.

15

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 170. Из новейшей литературы о соотношении структуры жилища и поселения см., напр.: Массон В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л., 1976 (особенно гл. 7); см. также многочисленные работы представителей так называемой Settlement Archeology (Б. Тригера, К. Фланнери, Г. Р. Уилли и др.). Интерпретацию изоморфизма дома и поселения см.: Lévi-Strauss С. Do Dual Organisation Exist? — In: Structural Anthropology. Harmondsworth, 1972, p. 132–163.

16

Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира, с. 74.

17

Сводку таких данных см.: Labat P. L’habitation et la Famille dans diverses civilisations. — In: Famille et habitation. Paris, 1959, p. 37–41; Talo ja perke. Helsinki, 1980.

18

Тенденция расположения женщин в левой части помещения, по мнению специалистов, может быть следствием генетического предрасположения. См.: Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978, с. 85.

19

По мнению Э. Бенвениста, индоевр. *demo ‘возводить’, ‘строить’ не связано с *domos/*domus, которое имело значение социальной микроструктуры (Benveniste É. Le vocabulaire des institutions indo-européennes. T. 1. Paris, 1969, p. 293).

20

Watkins C. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European conf. Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.

21

Снижение роли руки, с которой антропологи непосредственно связывают возникновение знаковых систем (ср. эксперимент Кашинга, которому отводится особая роль в формировании этого предположения — см.: Иванов В. В. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976, с. 30–31), изменение характера ручного труда, передача производственных функций механизмам, по мнению А. Леруа-Гурана, повлекло изменение в соотношении оптического и акустического кодов (Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole… Т. II. Paris, 1965, p. 52–56).

22

Один из рефлексов этого процесса видится, например, в распространенной среди этнографов точке зрения, согласно которой этническая специфика на современном этапе перемещается из сферы «материальной культуры» в область «духовной культуры». Однако точнее было бы говорить о перемещении этнографичности из сферы прагматики в сферу синтактики. В самом деле, в условиях стандартизации этническая специфика вещей складывается прежде всего за счет этнических особенностей их использования, правил их сочетаемости, которые значительно более устойчивы, чем сами вещи. Кроме того, следует учитывать, что семиотический статус одной и той же вещи у разных народов может быть неодинаков. Другими словами, вещам может быть приписан различный этносемиотический статус. Известно, например, что семиотический статус украшений в Индии гораздо выше, чем в Европе. Семиотический статус пищи у грузин выше, чем у русских, японская чайная церемония более ритуализована, чем английское чаепитие и т. п. Количество примеров можно легко увеличить. Однако и приведенных достаточно для утверждения необходимости учета этносемиотического статуса вещей, особенно в исследованиях сравнительно-типологического плана. О другой точке зрения на эволюцию знаковости вещей, в частности, о возрастающей роли знаковой функции в современной культуре см.: Топоров В. Н. Вещь в антропоцентрической перспективе. — В кн.: AEQUINOX. MCMXCIII. М., 1993, с. 93–94.

23

Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры. — СЭ, 1970, № 4, с. 3–5.

24

Иванов В. В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 88.

25

См., напр.: Сычев Л. П., Сычев В. Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М., 1975; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Cuningham Clare Е. Order in the Atoni House. — In: Right and Left. Essays on Dual Symbolic Classification. Chicago — London, 1973; Usman Pelly. Symbolic Aspects of the Bugis Ship and Shipbuilding. — J. Stew. Anthropol. Soc., vol. 8, № 2; Adams M.J. Style in Southeast Asian Materials Processing: Some Implications for Ritual and Art. — In: Material Culture. Styles, Organisation and Dynamics of Technologie. St. Paul — New-York — Boston, 1977; Wassilewski J. S. Kategoria przestrzeni w kulturze koczowniczey. Analiza przestrzenna jurty mongolskiej. — Etnogr. Polska, 1975, t. XIX, zesz. 1.

26

Лотман Ю. М. О метаязыке типологических описаний культуры. — Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 465 и сл.

27

Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole…, t. II, p. 138–186. См. также: Токарев С. А. Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и антропологии. — В кн.: Этнологические исследования за рубежом. М., 1973, с. 211 и сл.

28

Evans-Pritchard Е. The Nuer. Oxford, 1940, p. 94–110.

29

Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole…, t. II, p. 140.

30

Ibid., p. 140. Ср. во многом сходные мысли о роли повторяемости (ритмичности) и неповторяемости для возникновения идеи времени в концепции Э. Лича: Leach Е. Rethinking Anthropology. London, 1961, p. 125–126.

31

Leroi-Gourhan A. Le geste el la parole…, t. II, p. 139.

32

Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губернии. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, «Смесь».

33

И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда). — Харьковский сб., 1889, вып. 3, с. 35–66.

34

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легенды, сказания… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897.

35

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930.

36

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Тр. Ин-та этногр., нов. сер., т. XXXI).

37

Зеленин Д. К. 1) Тотемический культ деревьев у русских и белорусов. — Изв. АН СССР, Отдел, обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

38

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

39

Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам, 6. Тарту, 1973, с. 114.

40

Там же, с. 114.

41

Moszyński К. Kultura ludova Słowian. Т. 1. Kultura materialna. Warszawa, 1929, s. 280. Характерно, что уже для древнейшего языкового состояния восстанавливаются с помощью этимологического анализа названий деревьев такие сферы их использования, как пища, инструменты (орудия труда), область ритуально-мифологических представлений. П. Фридрих, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что по крайней мере пять типов наименований деревьев фигурировали в архаических индоевропейских религиозных системах: береза, липа, бук, ива и особенно дуб. См.: Friedrich P. Proto-Indo-European Trees. Chicago, 1970.

42

См.: Зеленин Д. К. 1) Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов. — Изв. АН СССР, Отд. обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

43

Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. 1. СПб., 1903; Mannhardt W. Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme. Berlin, 1875.

44

Топоров В. H. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 9 и сл. Из более ранних работ, специально посвященных реконструкции этого универсального образа на славянском материале, см., напр.: Городцов В. А. Дако-сарматские элементы в русском народном творчестве. — Труды Гос. ист. музея, М., 1926, вып. 1; Латынин Б. А. Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы. К вопросу о пережитках. — Изв. ГАИМК, Л., 1933, вып. 69; Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969, с. 60 и сл. Библиография по индоевропейской традиции собрана в статье: Топоров В. Н. О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974 (см. особенно примеч. 102); Toporov V. N. «L’albero universale». Saggio d’interpretazione semiotica. — In: Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell’URSS. Torino, 1973.

45

Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 9.

46

Ср. опыт выявления подобных классификаторов в кн.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.

47

Цивьян Т. В. О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 242.

48

О роли запретов в общественной жизни см.: Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии — Сб. МАЭ, Л., 1929–1930, т. VIII–IX; Чернов И. А. О семиотике запретов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Webster Н. Taboo. A sociological Study. London, 1942; Steiner F. Taboo. London, 1956; Frazer J. G. Taboo and the perils of the soul. London, 1914; Haavio M. Heilige Bäume. — In: Essais Folkloriqes. Helsinki, 1959.

49

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 279. Такие деревья можно было использовать только на постройку новой церкви или на поправку старой часовни (Орловская губ.).

50

О деревьях, выросших на могиле, существуют многочисленные предания у самых различных народов, в том числе у русских. См., напр.: Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. — Труды ЭОИОЛЕАЭ, кн. IX (Сб. сведений для изучения быта крестьянского населения России, вып. 1). М., 1899, с. 145. «На месте сосны была похоронена „панская сестра“, и из косы ея выросла эта сосна; пробовали ее рубить, да не смогли. Под этой сосной устраивали „гулянки“ на Петров день» (ср. известную народную балладу «Василий и Софья» и ее европейские параллели).

51

Напр., «Священная роща» в Кадниковском уезде (Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 280). Показательно, что в свою очередь церкви нередко строились в священных рощах или на их месте.

52

Там же, с. 281.

53

Там же, с. 275.

54

Там же, с. 282.

55

Там же, с. 283. См. также: Дерунов С. Я. Из русской народной космогонии. — Труды ЭОИОЛЕАЭ, кн. IX, с. 18: «Святые деревья большей частью с отверстиями, через которые пролезают больные. Когда пролезают, то говорят: „Сосна, тебе на стояние, а мне, рабу божию, на здоровье“».

56

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 282.

57

Там же, с. 287; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья… с. 43. Наиболее известное «проклятое дерево» — осина («на ней удавился Иуда») — не самый подходящий материал для строительства. К числу «проклятых» деревьев на Украине (район Нежина) относили свидыну, которую также не использовали в качестве строительного материала.

58

Потанин Г. Н. От Никольска до Тотьмы. — ЖС, 1899, вып. 2, с. 189.

59

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 279. Ср. сказание о «стародавнем дубе», который раздавил рубивших его людей (Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 29). Ср. также запрет употреблять в строительство деревья, поваленные бурей, т. е. «умершие не своей смертью» — в противном случае дом также будет разрушен бурей, см.: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легенды, сказания… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 135.

60

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

61

Там же, с. 135.

62

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 149.

63

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 135.

64

Там же, с. 134.

65

Соответствующие данные по другим группам славян см.: Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX; Krauss F.S. Das Bauopfer bei den Südslaven. — Mitt. Anthropol. Ges., Wien, 1887, t. XVII; Karwicka T. Zakazy związane z drzewami i motywujące je wierzenia. — Etnografia Polska, 1973, t. XVII, zesc. 1.

66

Потанин Г. H. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении. — Этногр. сб., СПб., 1864, т. VI, С. 138.

67

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134–135; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 21; Костров. Народные приметы крестьян-старожилов Минусинского округа. — Зап. Сиб. отд. РГО, СПб., 1856, II, Смесь, с. 17.

68

См. более подробно: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с 287.

69

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 287.

70

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 41–43; см. также: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138; Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. II. СПб., 1902, с. 1538–1539.

71

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.

72

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1955, С. 138. Ср. также: буй — ‘церковная ограда’ (калин.); ‘кладбище’ (пск.) (Словарь русских народных говоров. Вып. 3. М., 1968, с. 260). Б. А. Ларин, посвятивший специальное исследование слову «буй», среди трех основных значений также указывает на значение «кладбище»: Ларин Б. А. 1) Об архаике в семантической структуре слова (яр — юр — буй). — В кн.: Из истории слов и словарей. Л., 1956, с. 78–79; 2) Из истории слов. Буй — погост. — В кн.: Слово в народных говорах Русского Севера. Л., 1962, с. 6–7. Ср. также: Толстой Н. И. Славянская географическая терминология. М., 1969, с. 103.

73

Даль В. Толковый словарь…, т. III, 1955, с. 61.

74

Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.

75

Ср. анализ представлений о пути у Э. Бенвениста: «Понятие pánthah включает в себя труд, неуверенность и опасность… это Дорога, которая не проложена заранее и по которой нет регулярного движения. Это скорее „переход“, который пытаются проделать через неизвестную и часто враждебную местность, путь, открытый богами стремительному течению вод, переправа через естественные препятствия… короче говоря, дорога куда-то, куда не ходят просто, средство преодолеть опасное, полное непредвиденных случайностей пространство. Самым близким эквивалентом здесь будет скорее „переход“, „преодоление“, чем „дорога“» (Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 339).

76

О двух типах смерти см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пгр., 1916.

77

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 167.

78

Там же, с. 166.

79

Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 1322–1326. Следует отметить особую роль дуба в восточно-славянских религиозных представлениях. Любопытно, что на территории восточных славян зарегистрирован один из наиболее древних терминов для обозначения дуба — «пяруново дерево» белорусов. Корень *perq-u(w) известен также в балтийских, германских и индийских языках, причем везде имеет подчеркнуто сакральный характер, обозначая символическое положение жреца, высших богов, громовержца, молнию и дуб. Ср. также такое образование, как «дубрава» — лат. quercus, и индоевропейский корень *dorw/derw ‘дерево’, который в греческом и кельтском обозначает дуб (Friedrich P. Proto-Indo-European Trees, p. 21). Более подробно см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 14–17 и др.

80

Максимов С. В. Нечистая, неведомая…, сила, с. 279; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 257; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 43.

81

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Труды Ин-та этногр., нов. сер.), с. 131–132; Иваницкий Н. А. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность. — ЖС, 1898, вып. 1, с. 11.

82

Зеленин Д. К. Тотемический культ…, с. 598–600.

83

Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Географического общества. Вып. II. Игр., 1915, с. 786.

84

Потанин Г. Н. От Никольска до Тотьмы, с. 192. В районе Никольска до Троицы нельзя было и погонять скот березовыми ветками.

85

Подробнее о гаданиях и их соотношении с ритуалом см. ниже.

86

Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губ., с. 138.

87

См., напр.: Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по Отд. этнографии, СПб., 1869, т. 2, № 4. Здесь упоминаются три брата, три ветра (северный, восточный и южный) вместо обычных четырех. См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 109–110. Ср., напр., случай противоположного осмысления числа «три» («счастливое начало») в приметах о сроке начала рубки леса у пермяков: «Если у первых трех срубленных деревьев во время падения не обломится вершина — пришла счастливая пора строиться» (Рогов Н. Материалы для описания быта пермяков. — ЖМВД, 1858, т. XXIX, с. 93).

88

Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 45; Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 287; Gołębiowski L. Lud Polski, ego zwyczae, zabobony. Warszawa, 1830, s. 146. Ср.: «Обращается внимание прежде всего на то, чтобы под хату не пришлась бывшая когда-нибудь дорога, потому что в хате, поставленной там, где прежде проходила дорога, жильцы все скоро повымрут» (И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. — Харьковский сб., Харьков, 1889, вып. 3, с. 37–38).

89

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

90

Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 4.

91

Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 133.

92

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 88; Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. VII. СПб., 1878, с. 376; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.

93

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30.

94

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 337.

95

Более подробно о домовом и других демонологических представлениях см. ниже.

96

Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 125; Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 165, 193–194; Перетц В. Деревня Будогоща и ее предания. — ЖС, 1894, вып. 1; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 92–117.

97

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.

98

Известной параллелью могут послужить купальские и русальские обряды, в которых реализуются оба члена противопоставления огонь/вода. Особенный интерес в этой связи представляет этимология слова Купала, предложенная В. Н. Топоровым, по мнению которого в этом имени проявилась не только обычно упоминаемая связь с водой (от купать), но и столь же надежно реконструируемая связь с огнем. См.: Топоров В. Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. — В кн.: Этимология, 1967. М., 1969, с. 11–13.

99

Даль В. Пословицы…, т. 7, 1904, с. 193.

100

Садовников Д. Загадки…, № 1529. Эта загадка особенно интересна для реконструкции мотива брачного поединка воды и огня, явно соотнесенного с инцестной тематикой.

101

Вместе с тем следует указать на особую роль бани и огня в очистительных обрядах и в народной медицине. См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 192 и далее.

102

О бане в связи с обрядами жизненного цикла см. в соответствующих разделах работы И. Вахроса: Vahros I. Zur Geschichte und Folklore der Grossrussischen Sauna. — FFC, 197, Helsinki, 1966.

103

Балашов Д., Красовская Ю. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969, с. 20.

104

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

105

Об использовании юридических положений для реконструкции мифологических представлений см.: Watkins С. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European Conf. on Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.

106

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 389. Этимологию славянского *nav см.: Eckert R. Zum Problem der baltisch-slavischen Sprachbeziehungen. — ZFS, XVII, 1972, S. 607 (родственно литовск. novis, латышск. navs со значением ‘смерть’). О мифологических существах, получивших название от этого корня (укр. мавки, навки; болг. нави; макед. нави), см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 68–69. Интересно, что «мавками» на Украине называли заложных покойников. См.: Зеленин Д. К. Очерки…, с. 25, 117.

107

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38. По всей видимости, этот обычай не только имел глубокие ритуально-мифологические корни, но и был распространен за пределами территории славян. В этой связи достаточно показателен миф об основании Фив Кадмом.

108

См., напр., заговор от плотской немощи (Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 20).

109

См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 38, примеч. 32.

110

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Афанасьев A. H. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 113; Терещенко А. В. Быт русского народа. Т. V. СПб., 1847, с. 151; Типологические параллели см.: Hartland Е. S. Foundation, Foundation Rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–111.

111

Иваницкий H. А. Материалы…, с. 140.

112

Державин H. Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, № 4, С. 119.

113

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.

114

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

115

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.

116

Там же.

117

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Чубинский П. П. Труды…, т. VII, с. 101; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 6.

118

См., напр.: Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, Смесь, с. 7.

119

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

120

Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 134. Не совсем понятно, что здесь имеется в виду, так как «мелом» в некоторых местах назывались дрожжи (см.: Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 317).

121

См., напр.: И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.

122

Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.

123

О роли этого противопоставления в картине мира некоторых этносов см.: Lévi-Strauss С. Le cru et le cuit. Paris, 1964. На славянском материале эта оппозиция рассмотрена в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967.

124

См., напр., выполненное с учетом этого принципа описание синтагматики свадьбы: Байбурин А. К. Несколько замечаний о структуре русского свадебного обряда. — Матер. XXVI науч. студ. конф. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1971.

125

Об апотропеическом значении шерсти см., напр.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. М.; Л., 1957, с. 55.

126

Попов Г. В. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903, № 58.

127

Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 174 (см. также № 175–177). Мотив змея под руном и принцип вкладывания подробно рассматривается в книге: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–35.

128

Байбурин А. К. Несколько замечаний к проблеме «пространство в ритуале». — Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974.

129

См.: Eliade М. The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History. Princeton, 1971, а также указанные работы В. Н. Топорова.

130

Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.

131

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88. Для характеристики отношения к муравьям показателен заговор на то, «чтобы лошади не выходили с паствы на другое место», записанный в Сибири: «Нужно взять палку из муравейника и объехать с нею вокруг стада 3 раза, а потом воткнуть посредине круга и сказать: „Заговариваю я (имя рек), сей заговор над моим табуном, как мураши где ни ходят, ни гуляют, а приходят и не отлучаются от своего гнезда, — так бы мои добрые кони, вороные, гнедые, не вышли бы из сего круга; век по веку“ и проч.» (Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 287).

132

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.

133

Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.

134

См.: Сумцов Н. Ф. 1) Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1881; 2) Обрядовое употребление хлеба. Харьков, 1885; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881; Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. 1. Рождественские обряды. — ЧОИДР, М., 1865, кн. 2.

135

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 305 folg.; Никольский H. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956, с. 175 и сл.; Сержпутоўски А. Прымхи и забабоны беларусаў-паляшукоў. — В кн.: Беларусская этнографiя у доследах i матар’ялах, кн. VII. Менск, 1930. Литературу по другим группам славян см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 243–244.

136

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287. Ср., впрочем, известный сказочный мотив путешествия героя в направлении наугад выпущенной стрелы (выбор жен тремя братьями).

137

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203.

138

О воспроизведении в ритуале акта творения мира см.: Топоров В. Н. О космологических источниках…, с. 114–115. Особенно показательны в этом отношении ритуалы типа интичиум.

139

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. I, ч. II. СПб., 1890, с. 333.

140

Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 236.

141

Рогов Н. А. Материалы…, с. 94.

142

Зеленин Д. К. Очерки…, с. 222.

143

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39.

144

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

145

Hartland Е. S. Foundation, foundation rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–115.

146

Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266 и далее.

147

См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 186.

148

Там же.

149

Там же, с. 187.

150

Там же.

151

Там же.

152

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 136–137. Рассказы о заклятиях и всевозможных проделках плотников см. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 186–190; Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губ. в связи с народными верованиями. — ЖС, 1898, вып. 3–4, с. 378; Державин Н. Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, вып. 4, с. 119.

153

И[ванов] П. Народные обычаи. Поверья, приметы, пословицы и загадки…, — Харьковский сб., 1889, с. 42–43.

154

Там же, с. 43.

155

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 190–191.

156

Там же, с. 191.

157

Иванов В. В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 87–88.

158

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 178.

159

Поверья и обычаи Сургутского края. — Зап. Зап. — Сиб. отд. РГО, Омск, 1903, т. XXX, с. 40.

160

Бломквист Е. Э. Постройки Мологского уезда. — В кн.: Верхне-Волжская этнологическая экспедиция. Л., 1926, с. 65.

161

Бломквист Е. Э. Крестьянское жилище Калужской губернии. — В кн.: Матер. по этнографии. Т. III, вып. 2. Л., 1927, с. 13.

162

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 174.

163

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 50.

164

Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 174.

165

Бломквист E. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956, с. 132.

166

Наиболее полный обзор см.: Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 49–52.

167

Макушин Н. П. Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР. — В кн.: Исследования по материальной культуре мордовского народа, нов. сер., т. 86, с. 194.

168

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 202–203.

169

Ср., напр., отождествления типа: череп — небо; кровь — реки (моря); плоть — земля; волосы — растения и т. п. в мифах этиологического содержания (ср., напр., «Голубиную книгу», ведийский миф о Пуруше, скандинавский миф о создании мира из тела Имира и др.). См. специально об этом: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 46 и сл.

170

См., напр.: Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.

171

Анализ этой композиции см.: Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. — Труды ГИМ, М., 1926, вып. 1; Фалеева В. А. Женский персонаж в русской народной вышивке. — В кн.: Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973, с. 119–132.

172

Образ женщины у мирового дерева, их ритуальная эквивалентность и другие близкие сюжеты были рассмотрены в работе: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 75 и далее.

173

См., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Машкин. Быт крестьян Курской губ. — Этногр. сб. V. СПб., 1862, с. 84; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 7–68; Никольский Н. М. Жывелы у звычаях, абрадах и вераньях беларускага селянства. — Працы сэкцьыi этнографii Беларускай Академii навук. Менск, 1933, вып. 3, с. 14.

174

Замуровывание конского черепа в основание плотины отмечено на территории центральной Украины: Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 1. СПб., 1891, с. 98.

175

Подробное описание и осмысление этих находок см.: Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в древнем Новгороде. — Краткие сообщения ИИМК, 1957, вып. 68, с. 20–29; см. также: Миронова В. Г. Языческое жертвоприношение в Новгороде. — СА, 1967, № 1.

176

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 12.

177

См., напр.: Машкин. Быт крестьян…, с. 84.

178

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 35.

179

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.

180

Kaindl R. F. Haus und Hof bei den Rusnaken. — Globus, 1897. Bd. 71, № 9, S. 137.

181

Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX, s. 8.

182

Караџиħ Вук Стеф. Српске народне пjесме. II. Београд, 1895, примеч. к № 25.

183

Смирнов И. Н. Наброски из финской культуры. — ЭО, 1891, № 2, с. 62.

184

Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище в Коми АССР. Сыктывкар, 1971, с. 77; Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство народов Коми. М., 1980, с. 24.

185

Собрано в названной работе Д. К. Зеленина и во многих других, более поздних работах.

186

Sartori P. Über das Bauopfer. — ZFE, 1895, Bd. XXX, № 5.

187

Даль В. Толковый словарь… Т. II. М., 1955, с. 10.

188

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.

189

Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.

190

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.

191

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31; см. также: Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.

192

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39.

193

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136. Ср. аналогичный набор у поляков: Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 14.

194

Материал по народам Зап. Европы собран в работе В. Ессе: Jesse W. Bauopfer und Totenopfer. — Niederdeutsche Ztschr. für Volkskunde. Bremen, 1930, Bd. VIII, № 1, S. 3.

195

Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 16–18, с. 119 и др.

196

Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 102.

197

Там же. Подробнее об этих терминах см.: Ward D. The Divine Twins. An Indo-European Myth in Germanic Tradition. Berkeley — Los Angeles, 1968, p. 54.

198

Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 97.

199

Ср. характерное отождествление северно-русского дома и коня в насыщенной тонкими наблюдениями книге: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 15–19.

200

Садовников Д. Загадки…, № 943.

201

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 126–127.

202

Даль В. Пословицы русского народа. Т. 7. СПб.; М., 1904, с. 8.

203

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1. М., 1865, с. 634.

204

Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 18.

205

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635–637.

206

Там же, с. 635.

207

См., напр.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 159 и далее.

208

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635.

209

Учитывая, например, близость коня и петуха к дому, к человеку, а с другой стороны — медиационную роль этих животных, к числу показательных взаимообозначений можно отнести и устойчивый образ коня-птицы («крылатый конь») в волшебной сказке и т. д.

210

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 176. О карпогоническом значении шерсти см.: Niederle L. Život starých slovanu. Praha, 1911, s. 79.

211

Jesse W. Bauopfer und Totenopfer, S. 13.

212

О ритуальной роли хлеба и хлебных изделий см.: Сумцов Н. Ф. 1) Хлеб в обрядах и песнях; 2) Обрядовое употребление хлеба; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских; Krauss F. S. Sitte und Brauch der Südslaven. Wien, 1885; Никольский H. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

213

Топоров В. Н. К семантике троичности (слав. *TRIZNA и др.). — В кн.: Этимология, 1977. М., 1979, с. 12.

214

См.: Dumézil G. I) La Saga de Hadingus. Paris, 1953, p. 118–159; 2) L'ideologie tripartie des Indo-Européens. — Collection Latomus, Bruxelles, 1958, vol. XXXI; 3) Triades de calamites et triades de delits a valeur trifonctionelle ches divers peuples indo-europeens. — Latomus. Rev. d’etudes latines, 1955, t. XIV, p. 173–185.

215

Ward D.J. The Threefold Death: An Indo-European Trifunctional Sacrifice. — In: Myth and Law among Indo-Europeans. Berkeley — Los Angeles, 1970, p. 123–142; Talley J.E. The Threefold Death in Finnish Lore. Ibid., p. 143–146.

216

О связи загробного мира с деньгами, золотом см.: Успенский Б. А. Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении. (Специфика восприятия и трансформация исходного образа). — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 106–108.

217

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 175.

218

Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище в Коми АССР, с. 76. Н. М. Теребихин высказал и обосновал предположение о связи жертвенных символов у пермских финно-угров с набором ритуальных атрибутов, хранившихся в воршудном коробе. Воршудный набор, по-видимому, в свою очередь символизировал основные элементы вертикальной структуры вселенной в традиционной картине мира пермских финно-угров. Автор пользуется случаем выразить свою благодарность Н. М. Теребихину за это ценное сообщение.

219

Топоров В. Н. О числовых моделях в архаичных текстах. — В кн.: Структура текста. М., 1980, с. 23. Там же библиография вопроса.

220

Впрочем, существует мнение, что число 1 в текстах наиболее древнего типа обозначало не столько идею начала, сколько целостность, нерасчлененность: «…внимательный анализ выражения „в первый раз“ в древних священных текстах заставляет отказаться от принятия того смысла, который свойствен этому выражению в современных языках и культурах. Можно думать, что „в первый раз“ твердо связывалось с сотворением мира в его целостности, и именно это и только это было первоначально единственным денотатом этого выражения, обозначавшего состояние, отделявшее стадию, не дифференцированную в пространственном и временном планах, от стадии, когда эта дифференциация началась. Лишь со временем идея начала, первого члена ряда, стала преобладающей» (Топоров В. Н. О числовых моделях…, с. 20–21).

221

Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. II. Пгр., 1915, с. 686 (Минская губ.).

222

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.

223

Там же, с. 137.

224

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 132; см. также: Максимов С. М. Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31.

225

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136–137.

226

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного Края. Т. III. СПб., 1902, с. 333.

227

Там же, с. 334.

228

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края (сев. часть Моск. округа). — Тр. Музея Дмитр. края, Дмитров, 1930, вып. 6, с. 174.

229

Топоров В. Н. Об одном способе сохранения традиции во времени: имя собственное в мифопоэтическом аспекте. — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 145–146.

230

Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 334.

231

Не настаивая на подобной интерпретации, можно все-таки отметить, что описание технологических процессов в терминах взаимоотношений между мужским и женским началом является одним из наиболее распространенных «кодов», типичным для передачи технологических знаний, рецептов, «методик» в фольклоре, как и в некоторых других системах (например, описание химических реакций в средневековой алхимии, см.: Билинкис М. Я., Туровский А. М. Об одном герметическом тексте. — В кн.: Летняя школа по вторичным моделирующим системам, вып. 3. Тарту, 1968; Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979). Эта особенность кодирования технологии на специфическом языке является, по всей видимости, отражением архаичных представлений о сходной сущности различных процессов и принципиальной возможности их взаимных перекодировок (ср., с другой стороны, многочисленные эвфемизмы соития, переданные в технологических терминах).

232

См. более подробно: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 68–70.

233

Следует обратить внимание на одно обстоятельство, часто не учитываемое в работах по семиотике пространства: ограничивая и одомашнивая какую-то часть пространства, человек тем самым вносит идею организации не только во внутреннее, но и во внешнее пространство. Строя жилище, человек формирует и жилище, и не жилище. Эту сторону процесса освоения пространства очень точно описал У. Эко: Eco U. 1) A Componental Analysis of the Architectural Sign (Column). — Semiotica, 1972, vol. 5, № 2, p. 97; 2) Semiotic Threshold. The Hague — Paris, 1968.

234

Цивьян Т. В. О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 243.

235

Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole: le memoire et le rhytmes. Т. II. Paris, 1965, p. 140. Дальнейшую разработку проблем, связанных с ритмом, см.: Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха. — В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972; из более ранних работ см., напр.: Гинзбург М. Я. Ритм в архитектуре. М., 1923.

236

Цивьян Т. В. О некоторых способах…, с. 245. Различные виды отмеченности «начала» и «конца» могут послужить основанием для типологии культурных текстов (ср., напр., мифы о творении мира, летописи типа «Начальной» и, с другой стороны, эсхатологические концепции, «Апокалипсис» и т. д.). См.: Лотман Ю. М. О моделирующем значении понятий «конца» и «начала» в художественных текстах. — В кн.: Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970. С этой точки зрения отмеченность 1-го венца представляется значимым фактом, так как это еще один признак, по которому строительство жилища может быть сопоставлено с текстами, описывающими процесс создания мира.

237

О роли точки зрения в восприятии событий реальности см.: Успенский Б. А. Поэтика композиции. М., 1970.

238

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.

239

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.

240

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 47. Ср. варианты: первую хату построил Соломон (в апокрифах — Бог или Сатана), причем Сатана построил хату, а Бог прорубил окна для света. Первые же «после Ноя» домики строились без окон, но явился ангел (добрый человек) и прорубил их… См.: Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 100; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 90.

241

О временных жилищах см.: Завойко Г. К. Временные жилища крестьян Костромской и частью Владимирской губ. — Костр. науч. о-во по изучению местного края, Кострома, 1920, вып. XV; Рудольф Э. О лесном заделе, сплаве, и прочих лесных заработках в помещичьих лесах Костромской губ. — Журн. Мин-ва госимуществ, 1842, вып. 5; Ефименко П. П., Третьяков П. Н. Древнерусские поселения на Дону. — МИА, № 8,1948.

242

Топоров В. Н. Квадрат. — Мифы народов мира. Т. I. М., 1980, с. 631.

243

Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов…, с. 93. О четырехчленных моделях мира существует большая литература, см. работы В. Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Вяч. Вс. Иванова, А. Я. Сыркина, Е. С. Семеки, Г. Вейля, Е. Завадской, А. В. Шубникова, Ж. Обойера (J. Auboyer), Э. Эдингера (Е. Edinger), М. Элиаде (М. Eliade) и др.

244

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39. Характерно, что счастливыми считаются четные дни. О положительном значении чета и отрицательном нечета см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–34, 85–91, 109–110, 215–217 и др.

245

См.: Станюкович Т. В. У русских переселенцев в Средней Азии. — КСИЭ, 1948, IV, с. 88.

246

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. с. 90.

247

Там же, с. 91.

248

См.: Станюкович Т. В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка русского крестьянского жилища. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970, с. 68.

249

Цит. по кн.: Домострой сильвестровского извода (материалы для сравнительного изучения памятника). СПб., 1911, с. 79–80.

250

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 100.

251

Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 331. Ср., однако, другие сведения о количестве венцов, например, в работе О. А. Ганцкой «Строительная техника русских крестьян» (в кн.: Русские. Историко-этнографический атлас, с. 169) указывается на то, что сруб в среднем состоял из 11–20 венцов.

252

Ригведа. Избранные гимны. Пер., комм. и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1972, с. 259–261.

253

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 45–46.

254

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 125.

255

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

256

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 234.

257

Там же, с. 237.

258

Там же, с. 220.

259

По этому признаку (правое или левое расположение печи от входа) избы делились на «пряху» и «непряху». См. подробно: Куфтин Б. Изба — «пряха» и «непряха» Московского края. — Моск. краевед, М., 1928, вып. 4.

260

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 78.

261

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 192.

262

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 42.

263

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 174.

264

Шустиков А. Троичина…, с. 123.

265

См.: Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище…, с. 78–79.

266

Даль В. Пословицы…, т. 5, 1904, с. 73.

267

Садовников Д. Загадки…, № 48; ср. сл.: «Лютая свекровь семью стережет; свекровь рассердится — семья разбежится», с той же отгадкой.

268

Однако следует иметь в виду, что такое прочтение является слишком поверхностным хотя бы потому, что глубинное значение слова мать не имеет отношения к терминологии родства. Речь может идти о таких значениях как ‘сердцевина’, ‘лоно’ (ср. анатомич. матка) ‘опора’ (и в связи с последним — матица как потолочный брус). См.: В. Н. Топоров. Пространство и текст. — В кн.: Текст: семантика и структура. М., 1983, с. 236.

269

Подробный анализ этих и других значений матицы см. ниже.

270

Худяков И. А. Великорусские загадки. М., 1861, с 334.

271

Садовников Д. Загадки…, № 43, 1322.

272

См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 99–100; многочисленные типологические параллели см., напр.: Богораз (Тан) В. Т. Эйнштейн и религия. М., 1923.

273

Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, № 139 и др.

274

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.

275

Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894, № 105. П. Фридрих сравнивает хеттск. eia с др.-в.-нем. iwa — тис, отмечая при этом несомненную ритуальную отмеченность тиса, что видно уже из обычая сажать тис на кладбищах (Friedrich Р. Proto-Indo-European Trees, p. 124–125). О роли ивы в обрядовой жизни славян см.: Потебня А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.

276

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.

277

Садовников Д. Загадки…, № 2406, 458а, 502 и др.

278

См. подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 35 и далее.

279

Янович В. М. Пермяки. Этнографический очерк. СПб., 1903, С. 49–50.

280

Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 131–132.

281

Об осыпании в свадьбе см.: Катаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 173–174, здесь же библиография этого вопроса.

282

О роли этого принципа в семиотическом механизме культуры см.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 17.

283

Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 237.

284

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 96 и сл.

285

Характерно, что в русском языке в ряду синонимов для обозначения конца какого-либо действия, процесса употребляется слово «завершение», являющееся производным от «верх» (ограничить верхний предел = придать законченный вид). Представляется вполне вероятным, что именно покрытие является коннотацией этого и сходных терминов для обозначения конца, предела.

286

Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1443.

287

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 528.

288

См. более подробно: Иссерлин Е. М. Когда и как появилась «крыша». — В кн.: Очерки истории языка. Л., 1960 (Уч. зап. ЛГУ, сер. филол. наук, вып. 52).

289

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 106.

290

О коньках см.: Стасов В. В. Коньки на крестьянских крышах. — Изв. Археол. о-ва, 1961, т. III, с. 257–271; Суворов Н. Н. О коньках на крестьянских крышах в некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний. — Изв. Археол. о-ва, 1863, т. IV, с. 169–171 (дополнение к статье В. В. Стасова).

291

См. об этом: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 18 и сл.

292

Связь коня со смертью особенно хорошо изучена в традиционной этнографии. См.: Анучин Д. Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. — В кн.: Древности. М., 1830 (Труды Моск. археол. о-ва, т. XIV); Худяков М. Культ коня в Прикамье. — В кн.: Сборник статей к 45-летию научной деятельности Н. Я. Марра. М., 1933.

293

Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…

294

Там же, с. 93. Показательно, что «человек и лошадь как жертвы в Индии соотносились с высшими социальными рангами, в частности с царем».

295

Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.

296

Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Русского Севера. М., 1955, с. 37, примеч. 1.

297

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 133.

298

Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 10. Из типологических параллелей можно указать на легенду о Таллине, по которой город будет существовать до тех пор, пока он строится, и исчезнет в тот день, когда строительство будет прекращено.

299

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 33.

300

Зеленин Д. К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы. — ЖС, 1911, вып. 1, С. 1–20.

301

Там же, с. 3.

302

Ефименко П. С. Материалы…, с. 184.

303

См., напр.: Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235–237.

304

Зеленин Д. К. Описание рукописей… Вып. I. Пг., 1914, с. 312.

305

См.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры, с. 52–57.

306

Цивьян Т. В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре. — В кн.: Сб. статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973, с. 15; ср. также о «ритуализованных и не полностью ритуализованных формах поведения» в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале). — In: Sign — Language — Culture. The Hague — Paris, 1971.

307

Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 132.

308

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. № 3–4, с. 178.

309

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 83.

310

Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.

311

Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, с. 8; ср. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 31; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 138.

312

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. III. СПб., 1902, с. 335.

313

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 175.

314

Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin — Leipzig, 1927, S. 288.

315

Иванов Вяч. Вс. О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах. — В кн.: Пробл. славянской этнографии. Л., 1979, с. 151.

316

Балов А. В. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 84.

317

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 176.

318

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 97.

319

Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 323.

320

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 37.

321

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 96.

322

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 175.

323

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 97.

324

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великорусов. — ЭО, 1896, № 2–3, с. 156.

325

См. об этом: Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX — начала XX века. М.; Л., 1957, с. 96 и сл.; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 92–117; Байбурин А. Из русской демонологии. — Сб. студ. науч. работ (краткие сообщения). Тарту, 1973, с. 8–9.

326

См. об этом: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. 1. Откуда дьяволы разные? — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27 и сл.; Байбурин А. Из русской демонологии, с. 9.

327

Неуступов А. Д. Верования крестьян Шапшинской волости Кадниковского уезда. — ЭО, 1892, № 4, с. 119.

328

Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губернии в связи с народными верованиями. — ЖС, 1898, № 3–4, с. 361; см. также: Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 149; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 101; Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914, с. 177; Словарь русских народных говоров. Вып. 8. Л., 1972, с. 119 и др.

329

Токарев С. А. Религиозные верования…, с. 96.

330

Добровольский В. Н. Данные для народного календаря…, с. 364–365; Богатырев П. Г. Верования Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 56; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 123.

331

Ляцкий Е. А. Представления белоруса о нечистой силе. — ЭО, 1890, № 4, с. 31.

332

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.

333

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 154–155.

334

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.

335

Демидович П. Из области верований…, с. 118.

336

Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь, с. 180.

337

Демидович П. Из области верований…, с. 118. По словам П. Демидовича, «первое, что бросается нам при этом в глаза, — это смешение культа домового с культом почитания змей».

338

Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. I. СПб., 1891, с. 96. См. также: Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 73–74: Романов Р. Е. Белорусский сборник, V. Витебск, 1894, с. 180.

339

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865, с. 532.

340

Якобсон Р. Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии. — Труды VII МКАЭН, т. V. М., 1970, с. 615–616.

341

Там же, с. 616.

342

Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). — Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967, с. 92, 96. См. также: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 35.

343

Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. 2. СПб., 1885, с. 123.

344

Дыминский. Суеверные обряды…, с. 8; Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31; Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

345

Афанасьев A. H. Поэтические воззрения…, т. 2, 1868, с. 116; Шустиков А. Троичина…, с. 123.

346

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. — ЭО, 1918, кн. III, С. 55.

347

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

348

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31.

349

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.

350

Там же.

351

Там же.

352

См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.

353

Там же.

354

Ср. разработку сходной проблемы на австралийском материале: Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. — Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов. М.; Л., 1966, с. 254–267 (Сб. МАЭ, т. XXIII); The Labirinth. London, 1935.

355

Eliade M. Spiritual Thread, Sūtrātman, Catena aurea. — In: Festgabe für Hermann Lömmel. Wiesbaden, 1960, S. 47–56.

356

См. о них: Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 124–133.

357

Ср., с другой стороны, утверждение противопоставления между домом и не домом («лесом» в широком смысле) с помощью пространственного разграничения в заговоре при переходе в новую избу (Новгор. губ.): «Поставлю я около двора широкий тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не перескочил, ни гад не переполз, ни лихой человек ногой не переступил и дедушка-лесной через него не заглядывал» (Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31–32).

358

Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщина. — В кн.: Крестьянское искусство СССР. II. Л., 1928, с. 83.

359

Там же.

360

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 117.

361

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.

362

Потанин Г. Н. Этнографические заметки на пути от г. Никольска до г. Тотьмы. — ЭО, 1892, вып. 2, с. 190.

363

Шейн П. В. Материалы…, т. III, 1902, с. 334.

364

Там же, с. 335.

365

И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. — Харьковский сб., 1889, с. 59.

366

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 102.

367

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 141.

368

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 49–50.

369

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 137–138.

370

См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа, т. 2, с. 123–124.

371

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. СПб., 1887, с. 174.

372

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.

373

Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 265.

374

Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235.

375

Харузин А. Славянское жилище в Северо-Западном крае. Вильна, 1907; Rhamm К. Germanische Altertümer aus der Slavisch-Finnischen Urheimat. Erstes Buch. Die Altslavische Wohnung. Braunschweig, 1910; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927; Волков Ф. Этнографические особенности украинского народа. Украинский народ в его прошлом и настоящем. Ч. II. Пгр., 1916; Толстов С. П. К этнологической систематике элементов великорусской культуры жилища в средней России. — В кн.: Культура и быт населения Центрально-промышленной области. М., 1929; Лебедева Н. И. Жилище и хозяйственные постройки Белорусской ССР. М., 1929; Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища середины XIX — начала XX в. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967; Бломквист Е. Э. 1) Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб. М., 1956; 2) Беларускае народнае жылле. Мiнск, 1973; Самойлович В.П. Украiнське народне житло. Киiв, 1972; Чижикова Л. Н. Изучение сельского жилища восточных славян. Итоги и задачи классификации. — СЭ, 1976, № 4; см. также работы археологов: Спегальский Ю. П. Жилище Северо-Западной Руси IX–XIII вв. Л., 1972; Раппопорт П. А. Древнерусское жилище. — В кн.: Древнее жилище народов Восточной Европы. М., 1975, и др.

376

Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища…, с. 138.

377

Там же.

378

См. подробнее: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 109–113 и др.

379

Вероятно, можно говорить об этом как о тенденции, которая на практике не всегда могла быть осуществлена и зависела от характера застройки.

380

Не будучи исключительно восточнославянской чертой (ср. описания жилищ финно-угорских народов, южно-немецких областей, Австрии, Швейцарии, Чехии, Словакии, Польши, Венгрии, Румынии), она сходным образом определяет особенности восприятия и упорядочения пространства. Другими словами, семиотическая ценность диагонали печь — красный угол позволяет рассматривать жилища, внутреннее пространство которых организовано с учетом этого принципа, в качестве вариантов единого типа.

381

Ср.: «Дома строят окнами на юг или, весьма редко, на юго-запад; избу, построенную окнами в другую сторону, называют тюрьмою» (Зеленин Д. К. Материалы для описания Вятской губернии. Вятка, 1912, с. 21); см. также: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 58–59; Юрченко П. Г. Народное жилище Украины. М., 1941, с. 8; Романов К. К. Жилище в районе реки Пинеги. — В кн.: Крестьянское искусство в СССР. Вып. 2. Л., 1928, с. 11–12; Ляпушкин И. И. Славяне восточной Европы накануне образования древнерусского государства. — МИА, Л., 1963, № 152 и др.

382

Ср., напр., высказывания Д. К. Зеленина об «однородности самого разнообразия» типов жилища, явившиеся откликом на заявления об отсутствии единого типа русского жилища, которые в свою очередь явились следствием накопленных к 30-м годам сведений о региональных вариантах восточнославянского жилища (Зеленин Д. К. Об исторической общности культуры русского и украинского народов. — СЭ, 1940, III, с. 23); см. также: Маркелов М. Т. К вопросу о культурных взаимоотношениях финнов и русских. — Этнография, 1930, № 1–2, с. 61. Обзор этих и других точек зрения на проблему вариантов и инварианта русского жилища см.: Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 108 и сл.

383

О времени возникновения диагонали у народов Севера Евразии см.: Ränk С. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völker Nordeuropas und Nordasiens. — FFC, Helsinki, 1949, № 137, S. 15–20; у венгров: Cunda В. Die Raumaufteilung der ungarischen Bauemstube, ihre gesellschaftlische Funktion und kultische Bedeutung. — Dt. Jb. für Volkskunde, 1962, Bd. 8, S. 15–20; у словаков: Frolec V. Společcnska funkce jizby lidového domu na Moravě. — Národopisné Aktuality, 1972, roč. IX, c. 2, s. 91.

384

Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 114, 119. Здесь же см. библиографию.

385

Там же, с. 126.

386

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 136.

387

Чистов К. В. Актуальные проблемы изучения традиционных обрядов Русского Севера. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1974, с. 9–13.

388

Лотман Ю. М. О метаязыке типологических описаний культуры. — Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 470–471.

389

Цивьян Т. В. К семантике «дома» в балканских загадках. — В кн.: Матер. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 47.

390

Ср. ее интерпретацию в кн.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 46–51.

391

Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 97–100 и др.

392

И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. — Харьковский сб., 1889, с. 56.

393

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. — ЭО, 1918, кн. III, С. 75.

394

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 101.

395

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. М., 1873; Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 259.

396

Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. II. СПб., 1885, с. 93.

397

Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 124.

398

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 31.

399

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина, с. 174.

400

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 219.

401

Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии. — ЭО, 1999, № 3, с. 22.

402

Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне (к исследованию мифологической семантики фольклорного мотива). — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 135.

403

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 121.

404

Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 319.

405

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 175.

406

См. более подробно: Байбурин А. К. Функция загадки в свадебном обряде. — В кн.: Матер. XXV науч. студ. конф. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1970, с. 11–12.

407

Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губ. Кадниковского уезда. — ЖС, 1903, вып. III, с. 361.

408

См. обоснование: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе. — В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л., 1978, с. 89–105.

409

Зеленин Д. К. Свадебные приговоры Вятской губ. Вятка, 1904, с. 15.

410

Звонков А. П. Современные брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губернии Елатомского уезда. — ИОЛЕАЭ, 1889, т. 61, кн. 9.

411

См. подробно: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 92–93.

412

Зеленин Д. К. О старом быте карел Медвежьегорского района Карело-Финской ССР. — СЭ, 1941, V, с. 119.

413

Садовников Д. Загадки…, № 103; ср. также № 104–107.

414

Серебренников Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда при крестинах, свадьбах и похоронах. — Памятная книжка Витебской губ. на 1865 г. СПб., 1865, с. 78.

415

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 115.

416

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, Пг., 1916, (Подольская губ.), с. 1089.

417

Там же, с. 1089; Максимович М. А. Дни и месяцы украинского селянина. — Собр. соч., Киев, 1877, т. II, с. 511. Захоронение под порогом связывается с темой крещения. Каждый переступающий через порог тем самым каждый раз крестит некрещенных младенцев, при том что одновременно происходит окрещивание всего хода, что связывается с заградительной ролью креста, ср. обычное толкование правила, требующего крестить рот после зевка, крестное знамение при освящении или очищении колодца и посуды, запирание при помощи креста нечисти в посуде и т. п.; см., напр.: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27.

418

См., напр.: Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936, с. 336.

419

Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970, № 325.

420

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

421

См., напр.: Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губернии. — ЭО, 1897, вып. 1, с. 25; Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.

422

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936, с. 211.

423

Иванов П. Этнографические материалы…, с. 25.

424

Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.

425

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. II, с. 751.

426

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 222.

427

Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.

428

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54–55.

429

Богатырев П. Г. Верования…, с. 67.

430

Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.

431

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1160.

432

См. более подробно: Чижикова Л. Н. Архитектурные украшения русского крестьянского жилища. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970.

433

Садовников Д. Загадки…, № 1815, 1819–1838 и др.

434

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 189.

435

Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. — ЭО, 1900, вып. 4, с. 117.

436

Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губ. Вятка, 1883, № 78.

437

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 94.

438

Шейн П. В. Великорус… Т. I, вып. II. СПб., 1902, с. 794.

439

Лукина Н. В. Материальная культура васюганско-ваховских хантов в конце XIX — начале XX в. Автореф. дис. Томск, 1972, с. 93.

440

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 88.

441

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 191.

442

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1051.

443

Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 59–60.

444

Шеппинг Д. О. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказаниях. М., 1863, с. 25.

445

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.

446

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1971, с. 128; см. также: Jespersen О. Grouth and Structure of English Language. Oxford, 1956. Ср. также окно (око) в значении «источник воды», «чистая вода в болоте», при том, что они нередко понимались как вход в иной мир.

447

Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. II. Баба-Яга. — ЧОИДР, 1865, кн. 3, с. 92 и сл.

448

Ср. известную сказку «Кот, петух и лиса».

449

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 129. Здесь же даны многочисленные типологические параллели и предложена реконструкция этого комплекса представлений в контексте сюжета о Боге грозы.

450

Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 59. Дальнейшую разработку этой проблемы см.: Иванов Вяч. Вс. Об одной параллели к гоголевскому Вию. — В кн.: Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971.

451

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 56. Здесь же приведен один из многочисленных рассказов, разрабатывающих этот сюжет.

452

См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116; Магницкий В. Поверья и обряды…, № 6; Богатырев П. Г. Верования…, вып. 3–4, с. 79; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.

453

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116.

454

Цивьян Т. В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке. — В кн.: Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти В. Я. Проппа. М., 1975, с. 203.

455

См.: Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.

456

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 211.

457

См. подробно: Jacobson R., Szeftel М. The Vseslav Epos. — In: Jacobson R. Selected Writings. Vol. IV. The Hague — Paris, 1966; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 125 и сл.

458

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.

459

Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира. — В кн.: Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 71.

460

Садовников Д. Загадки…, № 59–62.

461

См., напр.: Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 318.

462

Поэзия крестьянских праздников, № 480.

463

Сербов И. А. Белорусы-сакуны. Краткий этнографический очерк. — Сб. ОРЯС, 1916, т. 94, № 1, с. 11.

464

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 203.

465

Следует, однако, оговорить, что в украинских хатах наблюдалось два варианта расположения матицы: поперечное и продольное.

466

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 307.

467

Астров Н. Крестьянская свадьба в Загоскине Пензенского у. — ЖС, 1905, вып. 3–4, с. 417.

468

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. III. М., 1910, с. 6.

469

Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 308.

470

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 177.

471

Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, с. 450.

472

Балов А., Дерунов С. Я., Ильинский Я. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1898, № 4, с. 74.

473

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 108.

474

Поэзия крестьянских праздников, № 305.

475

Там же, № 320.

476

Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 102.

477

Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губ. Кадниковского уезда. — ЖС, 1903, вып. III, с. 361.

478

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 216.

479

Там же, с. 221.

480

Шейн П. В. Великорус…, № 1556.

481

Лушнина В. Ф., Корданский Н. Очерки Ветлужского края. — ЭО, 1896, № 4, с. 110.

482

Некрасов П. А. Народные песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы, записанные в Александровской волости Соликамского уезда Пермской губернии в 1890 и 1891 г. Пермь, 1892, с. 5.

483

Иванов Вяч. Вс. 1) О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах. — В кн.: Пробл. слав. этногр. Л., 1979, с. 151; 2) Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 91–128.

484

См. его анализ: Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956, с. 143–174.

485

Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 328.

486

Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы. Л., 1973, № 421.

487

«Ногами в передний угол ложиться — грех» (Богатырев П. Г. Верования…, с. 67).

488

Но «староверы покойников в доме кладут не головою, а ногами к иконам» (Нижегор. губ.) (Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. II, с. 755).

489

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 179.

490

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.

491

Зеленин Д. К. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии. (По материалам из бумаг В. А. Воскресенского). — ЖС, 1905, вып. 1–2, с. 11.

492

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 44.

493

Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным. — ЭО, 1895, № 4, с. 73.

494

Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 468; т. II, с. 228.

495

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 191.

496

Там же, с. 88.

497

Мышко А. П. Этнография дер. Ревков Скидельской волости Гродненской губернии. — СЭ, 1941, V, с. 86.

498

Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 57–58.

499

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1050–1051.

500

Фаминцын Ал. Древнеарийские и древнесемитские элементы в обычаях, обрядах, верованиях и культах славян. — ЭО, 1895, № 3, с. 1–48.

501

Мышко А. П. Этнография дер. Ревков…, с. 72.

502

Богатырев П. Г. Верования…, с. 72.

503

Майков Л. Н. Великорусские заклинания, с. 441.

504

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

505

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 420.

506

Балов А. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 107.

507

Frolec V. Společenska funkce…, s. 87.

508

Ibid., s. 88; Ränk C. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völker Nordeuropas und Nordasiens. — FFC, Helsinki, 1949, № 137, S. 12–22.

509

Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия. СПб., 1885, с. 8.

510

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 204.

511

Сумцов Н. Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1881, с. 194.

512

Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 328.

513

Frolec V. Společenska funkce…, s. 88.

514

Костоловский И. В. Из свадебных обрядов и поверий Ярославской губ. — ЭО, 1907, № 4, с. 105.

515

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 127.

516

Frolec V. Společenska funkce…, s. 87.

517

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 308.

518

Ränk С. Die heilige Hinterecke…, S. 15–16.

519

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 147–148.

520

Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья-бытья в Витебской Белоруссии и описание предметов обиходности. Витебск, 1895, с. 317.

521

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 57–58.

522

См. подробнее: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 103–105.

523

Зеленин Д. К. Народные обряды со старой обувью. — ЖС, 1913, вып. 1–2, с. 4–5.

524

Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 174–177.

525

См., напр.: Сумцов Н. Ф. О свадебных обрядах…, с. 193.

526

Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде…, с. 25.

527

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 312.

528

Ср.: из-за стола полагалось выходить в ту же сторону, с какой садишься, иначе умрет мать (Иванов П. Этнографические материалы…, с. 41).

529

Балов А. Следы древних верований в народном иконопочитании. — ЖС, 1890, № 3, с. 218.

530

Там же.

531

Там же, с. 219.

532

Завойко Г. К. Верования…, с. 183.

533

См.: Садовников Д. Загадки…, № 1 и комментарий к ней на с. 313. Однако известны случаи, когда икону поворачивали лицом к стене «в наказание». См.: Успенский Б. А. Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении. — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 127–128.

534

Балов А. Свечи и ладан в народных поверьях. — ЖС, 1896, вып. И, с. 263.

535

О сходных явлениях у других народов см.: Ränk G. Die heilige Hinterecke… S. 15–17.

536

Завойко Г. К. Верования…, с. 165–166.

537

См. хотя бы: Шейн П. В. Великорус…, с. 545, 556 и др.

538

Ср. аналогичное в словацком языке, где эти значения совпадают в форме lavica. В. Бланар, проанализировавший данное совпадение, приходит к выводу, что первое значение слова lavica связано со статическим состоянием, в то время как второе — с динамическим (см.: Бланар В. Механизм изменения значения лексической единицы. — Jazykovedný časopis, 1973, г. XXIV, с. 1, s. 4–5).

539

Серебренников Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда…, с. 78.

540

Шереметева М. Е. Свадьба в Гамаюнщине Калужского уезда. — Труды Калужского общества истории и древностей. Калуга, 1928, с. 15.

541

Шейн П. В. Великорус…, Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1579.

542

Поэзия крестьянских праздников, № 305.

543

Примеры см. в кн.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31 и др.

544

Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 10.

545

Садовников Д. Загадки…, № 120.

546

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 176.

547

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 265.

548

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 49.

549

Словарь русских народных говоров, вып. 8. Л., 1972, с. 294.

550

Там же.

551

Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 44–45.

552

Сравнительно недавно разделяемая большинством специалистов гипотеза о заимствовании (из герм. stuba, др.-в. — нем. stuba ‘теплое помещение’, ‘баня’; др. — исл. stofa, stufa ‘баня с печью’ или романского extufa, фр. etuve, ит. stufa ‘баня’) была оспорена В. В. Мартыновым (см.: Славяно-германское лексическое взаимодействие с древнейшей поры. Минск, 1963, с. 122 и сл.), предложившим считать исконной славянскую форму jьstъЬа, а германские и романские формы — заимствованиями, что, однако, не выдерживает серьезной критики (ср. комм. О. Н. Трубачева к соответствующей статье в словаре М. Фасмера).

553

Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губ. Вятка, 1883, № 1.

554

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 168.

555

Садовников Д. Загадки…, № 471, 471а.

556

Там же, № 515.

557

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 13, 33.

558

Там же, с. 64–65.

559

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 50–51.

560

Там же, с. 51.

561

Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 29.

562

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38.

563

Там же, с. 73.

564

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 129.

565

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 51.

566

Даль В. Пословицы…, т. 5, с. 70.

567

Садовников Д. Загадки…, № 124.

568

Демидович П. П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1–2, с. 137.

569

Топоров В. Н. О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974, с. 39–40.

570

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36.

571

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 96.

572

Там же, с. 189.

573

Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 10.

574

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36.

575

Потебня А. А. О доле и сродных с нею существах. Харьков, 1914, с. 207.

576

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 42.

577

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 88.

578

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31–32.

579

Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.

580

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 196.

581

Успенский Д. И. Родины и крестины…, с. 79.

582

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31.

583

Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.

584

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 104–105.

585

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 142.

586

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38.

587

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 96.

588

Поэзия крестьянских праздников, № 254.

589

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 30.

590

Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 124–125.

591

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина, с. 204.

592

З. Р. Свадебный обряд Кайгородской волости Слободского уезда Вятской г. — Сб. Слободского родиноведческого музея, № 1. Слободской, 1921, с. 24.

593

Садовников Д. Загадки…, № 1864.

594

Материал см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 41 и далее.

595

Там же, с. 51.

596

См., напр.: Шероцкий К. Очерки по истории декоративного искусства Украины. Т. I. Художественное убранство дома в прошлом и настоящем. Киев, 1914; Бежкович А. С. Настенная роспись украинской хаты. — СЭ, 1954, № 2, с. 121–128; Добрянська О. Хатнi росписи украiнцiв Захiдних Карпат. — Матерiали з етнографii та художнього промислу. Вип. 7. Киiв, 1954, с. 46–55 и др.

597

См., напр.: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 215–216.

598

Шейн П. В. Великорус…, № 1360.

599

Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы, № 426.

600

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. III. М., 1910, с. 83. Колпица — деревянная пристройка у печи (из голбец?).

601

Львов А. С. Голбец. — В кн.: Этимологические исследования по русскому языку. Вып. V. М., 1966, с. 62–63.

602

Там же, с. 64.

603

Велецкая Н. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — Македонски фолклор, Скопjе, 1969, год. II, бр. 3–4, с. 317.

604

Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. I, с. 415.

605

Чаjкановиħ В. Сахраниванjе под прагом. — Студиjе из религиjе и фолклора. Београд, 1924, с. 127–134.

606

Эта тема подробно рассматривается в работе Н. Велецкой «Языческие представления…».

607

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. СПб., 1887, с. 75.

608

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 247.

609

См., напр.: Шейн П. Великорус…, с. 504.

610

Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Географического общества. Вып. III. Пгр., 1916, с. 1081.

611

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 102–103.

612

См.: Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.

613

См., напр.: Балов А. В. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 84; Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 22–23; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 122–123; Ляцкий Е. А. Представления белоруса о нечистой силе. — ЭО, 1890, № 4, с. 31, и мн. др.

614

Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 131.

615

Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 250.

616

Шейн П. Великорус…, № 1312.

617

О семантике моста в связи с общей идеей пути см.: Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 339.

618

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 107.

619

Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 138.

620

Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. — ЭО, 1900, № 4, С. 68–118.

621

Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 53.

622

Например, у русских старожилов Латв. ССР. См.: Словарь русских народных говоров, вып. 4. Л., 1969, с. 160.

623

Некрасов П. А. Народные песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы, записанные в Александровской волости Соликамского уезда Пермской губернии в 1890 и 1891 г. Екатеринбург, 1900, с. 102.

624

Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 51, 52.

625

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III, с. 306.

626

Леписье Ш. Этимология русск. «потолок». — В кн.: Пробл. истории и диалектологии слав, языков. М., 1971, с. 170–174.

627

Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 357.

628

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 176.

629

Ср. загадку: «Раскинут потолок шатром, ни срубу, ни столба, ни матицы?» (Небо). (Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 357).

630

См., напр.: Шейн П. Великорус…, с. 512, 524.

631

Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. — ЧОИДР, 1865, кн. 3, с. 10.

632

Балов А., Дерунов С. А., Ильинский Я. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1898, с. 74.

633

Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. М., 1916, с. 208–209.

634

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.

635

Мних А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 23.

636

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 122–123.

637

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 177.

638

Поэзия крестьянских праздников, № 291.

639

Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губернии. — ЭО, 1897, вып. 1, с. 27.

640

Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 109.

641

Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 197.

642

Костоловский И. В. Из поверий Ярославского края. — ЭО, 1913, № 1–2, с. 249.

643

Неверов С. В. Особенности речевой и неречевой коммуникации японцев. — В кн.: Национально-культурная специфика речевого поведения. М., 1977, с. 332.

644

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб. М., 1956, с. 421–422.