Жилище в обрядах и представлениях восточных славян [заметки]
1
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, С. 7.
2
Кроме названной работы Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова, см., напр.: Гуревич А. Я. 1) Категории средневековой культуры. М., 1972; 2) Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Lévi-Strauss С. La pensée sauvage. Paris, 1972.
3
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, с. 16.
4
Топоров В. Н. Об одном способе сохранения традиции во времени: имя собственное в мифопоэтическом аспекте. — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 141–149.
5
Там же, с. 142.
6
Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 14.
7
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, с. 63.
8
Лотман Ю. Статьи по типологии культуры, с. 11.
9
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 363. Впервые работа «Функции костюма в Моравской Словакии» была опубликована отдельной книгой на словацком языке в 1937 г.
10
Впервые на эти вопросы обратили внимание лингвисты, члены Пражского лингвистического кружка Н. С. Трубецкой и Р. О. Якобсон. Разрабатывая теорию фонологических различительных признаков, Н. С. Трубецкой пришел к выводу об условном характере экспрессивных фонологических средств, которые и должны интересовать лингвиста, занимающегося функциональной структурой речи, в отличие от безусловных, т. е. физиологически обусловленных различительных признаков (Трубецкой Н. С. Основы фонологии. М., 1960, с. 24). На этнографическом материале эта идея нашла свое блестящее воплощение в работах П. Г. Богатырева.
11
Арутюнов С. А. Механизмы усвоения нововведений в этнической культуре. — В кн.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Матер. симпоз. Ереван, 1978, с. 103–109.
12
О проблеме семиотического статуса вещей в различных временных, пространственных и культурных контекстах см. более подробно: Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология. — Сб. МАЭ, Л., 1981, т. 37.
13
Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок). — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 65.
14
О подобного рода текстах см, подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 9–62.
15
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 170. Из новейшей литературы о соотношении структуры жилища и поселения см., напр.: Массон В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л., 1976 (особенно гл. 7); см. также многочисленные работы представителей так называемой Settlement Archeology (Б. Тригера, К. Фланнери, Г. Р. Уилли и др.). Интерпретацию изоморфизма дома и поселения см.: Lévi-Strauss С. Do Dual Organisation Exist? — In: Structural Anthropology. Harmondsworth, 1972, p. 132–163.
16
Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира, с. 74.
17
Сводку таких данных см.: Labat P. L’habitation et la Famille dans diverses civilisations. — In: Famille et habitation. Paris, 1959, p. 37–41; Talo ja perke. Helsinki, 1980.
18
Тенденция расположения женщин в левой части помещения, по мнению специалистов, может быть следствием генетического предрасположения. См.: Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978, с. 85.
19
По мнению Э. Бенвениста, индоевр. *demo ‘возводить’, ‘строить’ не связано с *domos/*domus, которое имело значение социальной микроструктуры (Benveniste É. Le vocabulaire des institutions indo-européennes. T. 1. Paris, 1969, p. 293).
20
Watkins C. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European conf. Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.
21
Снижение роли руки, с которой антропологи непосредственно связывают возникновение знаковых систем (ср. эксперимент Кашинга, которому отводится особая роль в формировании этого предположения — см.: Иванов В. В. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976, с. 30–31), изменение характера ручного труда, передача производственных функций механизмам, по мнению А. Леруа-Гурана, повлекло изменение в соотношении оптического и акустического кодов (Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole… Т. II. Paris, 1965, p. 52–56).
22
Один из рефлексов этого процесса видится, например, в распространенной среди этнографов точке зрения, согласно которой этническая специфика на современном этапе перемещается из сферы «материальной культуры» в область «духовной культуры». Однако точнее было бы говорить о перемещении этнографичности из сферы прагматики в сферу синтактики. В самом деле, в условиях стандартизации этническая специфика вещей складывается прежде всего за счет этнических особенностей их использования, правил их сочетаемости, которые значительно более устойчивы, чем сами вещи. Кроме того, следует учитывать, что семиотический статус одной и той же вещи у разных народов может быть неодинаков. Другими словами, вещам может быть приписан различный этносемиотический статус. Известно, например, что семиотический статус украшений в Индии гораздо выше, чем в Европе. Семиотический статус пищи у грузин выше, чем у русских, японская чайная церемония более ритуализована, чем английское чаепитие и т. п. Количество примеров можно легко увеличить. Однако и приведенных достаточно для утверждения необходимости учета этносемиотического статуса вещей, особенно в исследованиях сравнительно-типологического плана. О другой точке зрения на эволюцию знаковости вещей, в частности, о возрастающей роли знаковой функции в современной культуре см.: Топоров В. Н. Вещь в антропоцентрической перспективе. — В кн.: AEQUINOX. MCMXCIII. М., 1993, с. 93–94.
23
Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры. — СЭ, 1970, № 4, с. 3–5.
24
Иванов В. В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 88.
25
См., напр.: Сычев Л. П., Сычев В. Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М., 1975; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Cuningham Clare Е. Order in the Atoni House. — In: Right and Left. Essays on Dual Symbolic Classification. Chicago — London, 1973; Usman Pelly. Symbolic Aspects of the Bugis Ship and Shipbuilding. — J. Stew. Anthropol. Soc., vol. 8, № 2; Adams M.J. Style in Southeast Asian Materials Processing: Some Implications for Ritual and Art. — In: Material Culture. Styles, Organisation and Dynamics of Technologie. St. Paul — New-York — Boston, 1977; Wassilewski J. S. Kategoria przestrzeni w kulturze koczowniczey. Analiza przestrzenna jurty mongolskiej. — Etnogr. Polska, 1975, t. XIX, zesz. 1.
26
Лотман Ю. М. О метаязыке типологических описаний культуры. — Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 465 и сл.
27
Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole…, t. II, p. 138–186. См. также: Токарев С. А. Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и антропологии. — В кн.: Этнологические исследования за рубежом. М., 1973, с. 211 и сл.
28
Evans-Pritchard Е. The Nuer. Oxford, 1940, p. 94–110.
29
Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole…, t. II, p. 140.
30
Ibid., p. 140. Ср. во многом сходные мысли о роли повторяемости (ритмичности) и неповторяемости для возникновения идеи времени в концепции Э. Лича: Leach Е. Rethinking Anthropology. London, 1961, p. 125–126.
31
Leroi-Gourhan A. Le geste el la parole…, t. II, p. 139.
32
Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губернии. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, «Смесь».
33
И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда). — Харьковский сб., 1889, вып. 3, с. 35–66.
34
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легенды, сказания… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897.
35
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930.
36
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Тр. Ин-та этногр., нов. сер., т. XXXI).
37
Зеленин Д. К. 1) Тотемический культ деревьев у русских и белорусов. — Изв. АН СССР, Отдел, обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.
38
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
39
Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам, 6. Тарту, 1973, с. 114.
40
Там же, с. 114.
41
Moszyński К. Kultura ludova Słowian. Т. 1. Kultura materialna. Warszawa, 1929, s. 280. Характерно, что уже для древнейшего языкового состояния восстанавливаются с помощью этимологического анализа названий деревьев такие сферы их использования, как пища, инструменты (орудия труда), область ритуально-мифологических представлений. П. Фридрих, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что по крайней мере пять типов наименований деревьев фигурировали в архаических индоевропейских религиозных системах: береза, липа, бук, ива и особенно дуб. См.: Friedrich P. Proto-Indo-European Trees. Chicago, 1970.
42
См.: Зеленин Д. К. 1) Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов. — Изв. АН СССР, Отд. обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.
43
Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. 1. СПб., 1903; Mannhardt W. Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme. Berlin, 1875.
44
Топоров В. H. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 9 и сл. Из более ранних работ, специально посвященных реконструкции этого универсального образа на славянском материале, см., напр.: Городцов В. А. Дако-сарматские элементы в русском народном творчестве. — Труды Гос. ист. музея, М., 1926, вып. 1; Латынин Б. А. Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы. К вопросу о пережитках. — Изв. ГАИМК, Л., 1933, вып. 69; Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969, с. 60 и сл. Библиография по индоевропейской традиции собрана в статье: Топоров В. Н. О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974 (см. особенно примеч. 102); Toporov V. N. «L’albero universale». Saggio d’interpretazione semiotica. — In: Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell’URSS. Torino, 1973.
45
Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 9.
46
Ср. опыт выявления подобных классификаторов в кн.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.
47
Цивьян Т. В. О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 242.
48
О роли запретов в общественной жизни см.: Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии — Сб. МАЭ, Л., 1929–1930, т. VIII–IX; Чернов И. А. О семиотике запретов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Webster Н. Taboo. A sociological Study. London, 1942; Steiner F. Taboo. London, 1956; Frazer J. G. Taboo and the perils of the soul. London, 1914; Haavio M. Heilige Bäume. — In: Essais Folkloriqes. Helsinki, 1959.
49
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 279. Такие деревья можно было использовать только на постройку новой церкви или на поправку старой часовни (Орловская губ.).
50
О деревьях, выросших на могиле, существуют многочисленные предания у самых различных народов, в том числе у русских. См., напр.: Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. — Труды ЭОИОЛЕАЭ, кн. IX (Сб. сведений для изучения быта крестьянского населения России, вып. 1). М., 1899, с. 145. «На месте сосны была похоронена „панская сестра“, и из косы ея выросла эта сосна; пробовали ее рубить, да не смогли. Под этой сосной устраивали „гулянки“ на Петров день» (ср. известную народную балладу «Василий и Софья» и ее европейские параллели).
51
Напр., «Священная роща» в Кадниковском уезде (Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 280). Показательно, что в свою очередь церкви нередко строились в священных рощах или на их месте.
52
Там же, с. 281.
53
Там же, с. 275.
54
Там же, с. 282.
55
Там же, с. 283. См. также: Дерунов С. Я. Из русской народной космогонии. — Труды ЭОИОЛЕАЭ, кн. IX, с. 18: «Святые деревья большей частью с отверстиями, через которые пролезают больные. Когда пролезают, то говорят: „Сосна, тебе на стояние, а мне, рабу божию, на здоровье“».
56
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 282.
57
Там же, с. 287; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья… с. 43. Наиболее известное «проклятое дерево» — осина («на ней удавился Иуда») — не самый подходящий материал для строительства. К числу «проклятых» деревьев на Украине (район Нежина) относили свидыну, которую также не использовали в качестве строительного материала.
58
Потанин Г. Н. От Никольска до Тотьмы. — ЖС, 1899, вып. 2, с. 189.
59
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 279. Ср. сказание о «стародавнем дубе», который раздавил рубивших его людей (Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 29). Ср. также запрет употреблять в строительство деревья, поваленные бурей, т. е. «умершие не своей смертью» — в противном случае дом также будет разрушен бурей, см.: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легенды, сказания… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 135.
60
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
61
Там же, с. 135.
62
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 149.
63
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 135.
64
Там же, с. 134.
65
Соответствующие данные по другим группам славян см.: Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX; Krauss F.S. Das Bauopfer bei den Südslaven. — Mitt. Anthropol. Ges., Wien, 1887, t. XVII; Karwicka T. Zakazy związane z drzewami i motywujące je wierzenia. — Etnografia Polska, 1973, t. XVII, zesc. 1.
66
Потанин Г. H. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении. — Этногр. сб., СПб., 1864, т. VI, С. 138.
67
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134–135; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 21; Костров. Народные приметы крестьян-старожилов Минусинского округа. — Зап. Сиб. отд. РГО, СПб., 1856, II, Смесь, с. 17.
68
См. более подробно: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с 287.
69
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 287.
70
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 41–43; см. также: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138; Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. II. СПб., 1902, с. 1538–1539.
71
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.
72
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1955, С. 138. Ср. также: буй — ‘церковная ограда’ (калин.); ‘кладбище’ (пск.) (Словарь русских народных говоров. Вып. 3. М., 1968, с. 260). Б. А. Ларин, посвятивший специальное исследование слову «буй», среди трех основных значений также указывает на значение «кладбище»: Ларин Б. А. 1) Об архаике в семантической структуре слова (яр — юр — буй). — В кн.: Из истории слов и словарей. Л., 1956, с. 78–79; 2) Из истории слов. Буй — погост. — В кн.: Слово в народных говорах Русского Севера. Л., 1962, с. 6–7. Ср. также: Толстой Н. И. Славянская географическая терминология. М., 1969, с. 103.
73
Даль В. Толковый словарь…, т. III, 1955, с. 61.
74
Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.
75
Ср. анализ представлений о пути у Э. Бенвениста: «Понятие pánthah включает в себя труд, неуверенность и опасность… это Дорога, которая не проложена заранее и по которой нет регулярного движения. Это скорее „переход“, который пытаются проделать через неизвестную и часто враждебную местность, путь, открытый богами стремительному течению вод, переправа через естественные препятствия… короче говоря, дорога куда-то, куда не ходят просто, средство преодолеть опасное, полное непредвиденных случайностей пространство. Самым близким эквивалентом здесь будет скорее „переход“, „преодоление“, чем „дорога“» (Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 339).
76
О двух типах смерти см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пгр., 1916.
77
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 167.
78
Там же, с. 166.
79
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 1322–1326. Следует отметить особую роль дуба в восточно-славянских религиозных представлениях. Любопытно, что на территории восточных славян зарегистрирован один из наиболее древних терминов для обозначения дуба — «пяруново дерево» белорусов. Корень *perq-u(w) известен также в балтийских, германских и индийских языках, причем везде имеет подчеркнуто сакральный характер, обозначая символическое положение жреца, высших богов, громовержца, молнию и дуб. Ср. также такое образование, как «дубрава» — лат. quercus, и индоевропейский корень *dorw/derw ‘дерево’, который в греческом и кельтском обозначает дуб (Friedrich P. Proto-Indo-European Trees, p. 21). Более подробно см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 14–17 и др.
80
Максимов С. В. Нечистая, неведомая…, сила, с. 279; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 257; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 43.
81
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Труды Ин-та этногр., нов. сер.), с. 131–132; Иваницкий Н. А. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность. — ЖС, 1898, вып. 1, с. 11.
82
Зеленин Д. К. Тотемический культ…, с. 598–600.
83
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Географического общества. Вып. II. Игр., 1915, с. 786.
84
Потанин Г. Н. От Никольска до Тотьмы, с. 192. В районе Никольска до Троицы нельзя было и погонять скот березовыми ветками.
85
Подробнее о гаданиях и их соотношении с ритуалом см. ниже.
86
Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губ., с. 138.
87
См., напр.: Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по Отд. этнографии, СПб., 1869, т. 2, № 4. Здесь упоминаются три брата, три ветра (северный, восточный и южный) вместо обычных четырех. См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 109–110. Ср., напр., случай противоположного осмысления числа «три» («счастливое начало») в приметах о сроке начала рубки леса у пермяков: «Если у первых трех срубленных деревьев во время падения не обломится вершина — пришла счастливая пора строиться» (Рогов Н. Материалы для описания быта пермяков. — ЖМВД, 1858, т. XXIX, с. 93).
88
Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 45; Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 287; Gołębiowski L. Lud Polski, ego zwyczae, zabobony. Warszawa, 1830, s. 146. Ср.: «Обращается внимание прежде всего на то, чтобы под хату не пришлась бывшая когда-нибудь дорога, потому что в хате, поставленной там, где прежде проходила дорога, жильцы все скоро повымрут» (И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. — Харьковский сб., Харьков, 1889, вып. 3, с. 37–38).
89
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
90
Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 4.
91
Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 133.
92
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 88; Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. VII. СПб., 1878, с. 376; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.
93
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30.
94
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 337.
95
Более подробно о домовом и других демонологических представлениях см. ниже.
96
Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 125; Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 165, 193–194; Перетц В. Деревня Будогоща и ее предания. — ЖС, 1894, вып. 1; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 92–117.
97
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.
98
Известной параллелью могут послужить купальские и русальские обряды, в которых реализуются оба члена противопоставления огонь/вода. Особенный интерес в этой связи представляет этимология слова Купала, предложенная В. Н. Топоровым, по мнению которого в этом имени проявилась не только обычно упоминаемая связь с водой (от купать), но и столь же надежно реконструируемая связь с огнем. См.: Топоров В. Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. — В кн.: Этимология, 1967. М., 1969, с. 11–13.
99
Даль В. Пословицы…, т. 7, 1904, с. 193.
100
Садовников Д. Загадки…, № 1529. Эта загадка особенно интересна для реконструкции мотива брачного поединка воды и огня, явно соотнесенного с инцестной тематикой.
101
Вместе с тем следует указать на особую роль бани и огня в очистительных обрядах и в народной медицине. См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 192 и далее.
102
О бане в связи с обрядами жизненного цикла см. в соответствующих разделах работы И. Вахроса: Vahros I. Zur Geschichte und Folklore der Grossrussischen Sauna. — FFC, 197, Helsinki, 1966.
103
Балашов Д., Красовская Ю. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969, с. 20.
104
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
105
Об использовании юридических положений для реконструкции мифологических представлений см.: Watkins С. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European Conf. on Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.
106
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 389. Этимологию славянского *nav см.: Eckert R. Zum Problem der baltisch-slavischen Sprachbeziehungen. — ZFS, XVII, 1972, S. 607 (родственно литовск. novis, латышск. navs со значением ‘смерть’). О мифологических существах, получивших название от этого корня (укр. мавки, навки; болг. нави; макед. нави), см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 68–69. Интересно, что «мавками» на Украине называли заложных покойников. См.: Зеленин Д. К. Очерки…, с. 25, 117.
107
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38. По всей видимости, этот обычай не только имел глубокие ритуально-мифологические корни, но и был распространен за пределами территории славян. В этой связи достаточно показателен миф об основании Фив Кадмом.
108
См., напр., заговор от плотской немощи (Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 20).
109
См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 38, примеч. 32.
110
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Афанасьев A. H. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 113; Терещенко А. В. Быт русского народа. Т. V. СПб., 1847, с. 151; Типологические параллели см.: Hartland Е. S. Foundation, Foundation Rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–111.
111
Иваницкий H. А. Материалы…, с. 140.
112
Державин H. Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, № 4, С. 119.
113
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.
114
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
115
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.
116
Там же.
117
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Чубинский П. П. Труды…, т. VII, с. 101; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 6.
118
См., напр.: Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, Смесь, с. 7.
119
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.
120
Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 134. Не совсем понятно, что здесь имеется в виду, так как «мелом» в некоторых местах назывались дрожжи (см.: Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 317).
121
См., напр.: И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
122
Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.
123
О роли этого противопоставления в картине мира некоторых этносов см.: Lévi-Strauss С. Le cru et le cuit. Paris, 1964. На славянском материале эта оппозиция рассмотрена в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967.
124
См., напр., выполненное с учетом этого принципа описание синтагматики свадьбы: Байбурин А. К. Несколько замечаний о структуре русского свадебного обряда. — Матер. XXVI науч. студ. конф. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1971.
125
Об апотропеическом значении шерсти см., напр.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. М.; Л., 1957, с. 55.
126
Попов Г. В. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903, № 58.
127
Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 174 (см. также № 175–177). Мотив змея под руном и принцип вкладывания подробно рассматривается в книге: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–35.
128
Байбурин А. К. Несколько замечаний к проблеме «пространство в ритуале». — Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974.
129
См.: Eliade М. The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History. Princeton, 1971, а также указанные работы В. Н. Топорова.
130
Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.
131
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88. Для характеристики отношения к муравьям показателен заговор на то, «чтобы лошади не выходили с паствы на другое место», записанный в Сибири: «Нужно взять палку из муравейника и объехать с нею вокруг стада 3 раза, а потом воткнуть посредине круга и сказать: „Заговариваю я (имя рек), сей заговор над моим табуном, как мураши где ни ходят, ни гуляют, а приходят и не отлучаются от своего гнезда, — так бы мои добрые кони, вороные, гнедые, не вышли бы из сего круга; век по веку“ и проч.» (Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 287).
132
Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.
133
Дыминский. Суеверные обряды…, с. 7.
134
См.: Сумцов Н. Ф. 1) Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1881; 2) Обрядовое употребление хлеба. Харьков, 1885; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881; Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. 1. Рождественские обряды. — ЧОИДР, М., 1865, кн. 2.
135
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 305 folg.; Никольский H. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956, с. 175 и сл.; Сержпутоўски А. Прымхи и забабоны беларусаў-паляшукоў. — В кн.: Беларусская этнографiя у доследах i матар’ялах, кн. VII. Менск, 1930. Литературу по другим группам славян см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 243–244.
136
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287. Ср., впрочем, известный сказочный мотив путешествия героя в направлении наугад выпущенной стрелы (выбор жен тремя братьями).
137
Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203.
138
О воспроизведении в ритуале акта творения мира см.: Топоров В. Н. О космологических источниках…, с. 114–115. Особенно показательны в этом отношении ритуалы типа интичиум.
139
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. I, ч. II. СПб., 1890, с. 333.
140
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 236.
141
Рогов Н. А. Материалы…, с. 94.
142
Зеленин Д. К. Очерки…, с. 222.
143
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39.
144
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.
145
Hartland Е. S. Foundation, foundation rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–115.
146
Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266 и далее.
147
См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 186.
148
Там же.
149
Там же, с. 187.
150
Там же.
151
Там же.
152
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 136–137. Рассказы о заклятиях и всевозможных проделках плотников см. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 186–190; Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губ. в связи с народными верованиями. — ЖС, 1898, вып. 3–4, с. 378; Державин Н. Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, вып. 4, с. 119.
153
И[ванов] П. Народные обычаи. Поверья, приметы, пословицы и загадки…, — Харьковский сб., 1889, с. 42–43.
154
Там же, с. 43.
155
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 190–191.
156
Там же, с. 191.
157
Иванов В. В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 87–88.
158
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 178.
159
Поверья и обычаи Сургутского края. — Зап. Зап. — Сиб. отд. РГО, Омск, 1903, т. XXX, с. 40.
160
Бломквист Е. Э. Постройки Мологского уезда. — В кн.: Верхне-Волжская этнологическая экспедиция. Л., 1926, с. 65.
161
Бломквист Е. Э. Крестьянское жилище Калужской губернии. — В кн.: Матер. по этнографии. Т. III, вып. 2. Л., 1927, с. 13.
162
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 174.
163
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 50.
164
Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 174.
165
Бломквист E. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956, с. 132.
166
Наиболее полный обзор см.: Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 49–52.
167
Макушин Н. П. Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР. — В кн.: Исследования по материальной культуре мордовского народа, нов. сер., т. 86, с. 194.
168
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 202–203.
169
Ср., напр., отождествления типа: череп — небо; кровь — реки (моря); плоть — земля; волосы — растения и т. п. в мифах этиологического содержания (ср., напр., «Голубиную книгу», ведийский миф о Пуруше, скандинавский миф о создании мира из тела Имира и др.). См. специально об этом: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 46 и сл.
170
См., напр.: Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.
171
Анализ этой композиции см.: Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. — Труды ГИМ, М., 1926, вып. 1; Фалеева В. А. Женский персонаж в русской народной вышивке. — В кн.: Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973, с. 119–132.
172
Образ женщины у мирового дерева, их ритуальная эквивалентность и другие близкие сюжеты были рассмотрены в работе: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 75 и далее.
173
См., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Машкин. Быт крестьян Курской губ. — Этногр. сб. V. СПб., 1862, с. 84; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 7–68; Никольский Н. М. Жывелы у звычаях, абрадах и вераньях беларускага селянства. — Працы сэкцьыi этнографii Беларускай Академii навук. Менск, 1933, вып. 3, с. 14.
174
Замуровывание конского черепа в основание плотины отмечено на территории центральной Украины: Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 1. СПб., 1891, с. 98.
175
Подробное описание и осмысление этих находок см.: Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в древнем Новгороде. — Краткие сообщения ИИМК, 1957, вып. 68, с. 20–29; см. также: Миронова В. Г. Языческое жертвоприношение в Новгороде. — СА, 1967, № 1.
176
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 12.
177
См., напр.: Машкин. Быт крестьян…, с. 84.
178
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 35.
179
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.
180
Kaindl R. F. Haus und Hof bei den Rusnaken. — Globus, 1897. Bd. 71, № 9, S. 137.
181
Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX, s. 8.
182
Караџиħ Вук Стеф. Српске народне пjесме. II. Београд, 1895, примеч. к № 25.
183
Смирнов И. Н. Наброски из финской культуры. — ЭО, 1891, № 2, с. 62.
184
Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище в Коми АССР. Сыктывкар, 1971, с. 77; Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство народов Коми. М., 1980, с. 24.
185
Собрано в названной работе Д. К. Зеленина и во многих других, более поздних работах.
186
Sartori P. Über das Bauopfer. — ZFE, 1895, Bd. XXX, № 5.
187
Даль В. Толковый словарь… Т. II. М., 1955, с. 10.
188
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.
189
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.
190
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.
191
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31; см. также: Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.
192
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39.
193
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136. Ср. аналогичный набор у поляков: Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 14.
194
Материал по народам Зап. Европы собран в работе В. Ессе: Jesse W. Bauopfer und Totenopfer. — Niederdeutsche Ztschr. für Volkskunde. Bremen, 1930, Bd. VIII, № 1, S. 3.
195
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 16–18, с. 119 и др.
196
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 102.
197
Там же. Подробнее об этих терминах см.: Ward D. The Divine Twins. An Indo-European Myth in Germanic Tradition. Berkeley — Los Angeles, 1968, p. 54.
198
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 97.
199
Ср. характерное отождествление северно-русского дома и коня в насыщенной тонкими наблюдениями книге: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 15–19.
200
Садовников Д. Загадки…, № 943.
201
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 126–127.
202
Даль В. Пословицы русского народа. Т. 7. СПб.; М., 1904, с. 8.
203
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1. М., 1865, с. 634.
204
Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 18.
205
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635–637.
206
Там же, с. 635.
207
См., напр.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 159 и далее.
208
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635.
209
Учитывая, например, близость коня и петуха к дому, к человеку, а с другой стороны — медиационную роль этих животных, к числу показательных взаимообозначений можно отнести и устойчивый образ коня-птицы («крылатый конь») в волшебной сказке и т. д.
210
Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 176. О карпогоническом значении шерсти см.: Niederle L. Život starých slovanu. Praha, 1911, s. 79.
211
Jesse W. Bauopfer und Totenopfer, S. 13.
212
О ритуальной роли хлеба и хлебных изделий см.: Сумцов Н. Ф. 1) Хлеб в обрядах и песнях; 2) Обрядовое употребление хлеба; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских; Krauss F. S. Sitte und Brauch der Südslaven. Wien, 1885; Никольский H. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
213
Топоров В. Н. К семантике троичности (слав. *TRIZNA и др.). — В кн.: Этимология, 1977. М., 1979, с. 12.
214
См.: Dumézil G. I) La Saga de Hadingus. Paris, 1953, p. 118–159; 2) L'ideologie tripartie des Indo-Européens. — Collection Latomus, Bruxelles, 1958, vol. XXXI; 3) Triades de calamites et triades de delits a valeur trifonctionelle ches divers peuples indo-europeens. — Latomus. Rev. d’etudes latines, 1955, t. XIV, p. 173–185.
215
Ward D.J. The Threefold Death: An Indo-European Trifunctional Sacrifice. — In: Myth and Law among Indo-Europeans. Berkeley — Los Angeles, 1970, p. 123–142; Talley J.E. The Threefold Death in Finnish Lore. Ibid., p. 143–146.
216
О связи загробного мира с деньгами, золотом см.: Успенский Б. А. Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении. (Специфика восприятия и трансформация исходного образа). — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 106–108.
217
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 175.
218
Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище в Коми АССР, с. 76. Н. М. Теребихин высказал и обосновал предположение о связи жертвенных символов у пермских финно-угров с набором ритуальных атрибутов, хранившихся в воршудном коробе. Воршудный набор, по-видимому, в свою очередь символизировал основные элементы вертикальной структуры вселенной в традиционной картине мира пермских финно-угров. Автор пользуется случаем выразить свою благодарность Н. М. Теребихину за это ценное сообщение.
219
Топоров В. Н. О числовых моделях в архаичных текстах. — В кн.: Структура текста. М., 1980, с. 23. Там же библиография вопроса.
220
Впрочем, существует мнение, что число 1 в текстах наиболее древнего типа обозначало не столько идею начала, сколько целостность, нерасчлененность: «…внимательный анализ выражения „в первый раз“ в древних священных текстах заставляет отказаться от принятия того смысла, который свойствен этому выражению в современных языках и культурах. Можно думать, что „в первый раз“ твердо связывалось с сотворением мира в его целостности, и именно это и только это было первоначально единственным денотатом этого выражения, обозначавшего состояние, отделявшее стадию, не дифференцированную в пространственном и временном планах, от стадии, когда эта дифференциация началась. Лишь со временем идея начала, первого члена ряда, стала преобладающей» (Топоров В. Н. О числовых моделях…, с. 20–21).
221
Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. II. Пгр., 1915, с. 686 (Минская губ.).
222
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.
223
Там же, с. 137.
224
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 132; см. также: Максимов С. М. Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31.
225
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136–137.
226
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного Края. Т. III. СПб., 1902, с. 333.
227
Там же, с. 334.
228
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края (сев. часть Моск. округа). — Тр. Музея Дмитр. края, Дмитров, 1930, вып. 6, с. 174.
229
Топоров В. Н. Об одном способе сохранения традиции во времени: имя собственное в мифопоэтическом аспекте. — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 145–146.
230
Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 334.
231
Не настаивая на подобной интерпретации, можно все-таки отметить, что описание технологических процессов в терминах взаимоотношений между мужским и женским началом является одним из наиболее распространенных «кодов», типичным для передачи технологических знаний, рецептов, «методик» в фольклоре, как и в некоторых других системах (например, описание химических реакций в средневековой алхимии, см.: Билинкис М. Я., Туровский А. М. Об одном герметическом тексте. — В кн.: Летняя школа по вторичным моделирующим системам, вып. 3. Тарту, 1968; Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979). Эта особенность кодирования технологии на специфическом языке является, по всей видимости, отражением архаичных представлений о сходной сущности различных процессов и принципиальной возможности их взаимных перекодировок (ср., с другой стороны, многочисленные эвфемизмы соития, переданные в технологических терминах).
232
См. более подробно: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 68–70.
233
Следует обратить внимание на одно обстоятельство, часто не учитываемое в работах по семиотике пространства: ограничивая и одомашнивая какую-то часть пространства, человек тем самым вносит идею организации не только во внутреннее, но и во внешнее пространство. Строя жилище, человек формирует и жилище, и не жилище. Эту сторону процесса освоения пространства очень точно описал У. Эко: Eco U. 1) A Componental Analysis of the Architectural Sign (Column). — Semiotica, 1972, vol. 5, № 2, p. 97; 2) Semiotic Threshold. The Hague — Paris, 1968.
234
Цивьян Т. В. О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 243.
235
Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole: le memoire et le rhytmes. Т. II. Paris, 1965, p. 140. Дальнейшую разработку проблем, связанных с ритмом, см.: Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха. — В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972; из более ранних работ см., напр.: Гинзбург М. Я. Ритм в архитектуре. М., 1923.
236
Цивьян Т. В. О некоторых способах…, с. 245. Различные виды отмеченности «начала» и «конца» могут послужить основанием для типологии культурных текстов (ср., напр., мифы о творении мира, летописи типа «Начальной» и, с другой стороны, эсхатологические концепции, «Апокалипсис» и т. д.). См.: Лотман Ю. М. О моделирующем значении понятий «конца» и «начала» в художественных текстах. — В кн.: Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970. С этой точки зрения отмеченность 1-го венца представляется значимым фактом, так как это еще один признак, по которому строительство жилища может быть сопоставлено с текстами, описывающими процесс создания мира.
237
О роли точки зрения в восприятии событий реальности см.: Успенский Б. А. Поэтика композиции. М., 1970.
238
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.
239
Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.
240
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 47. Ср. варианты: первую хату построил Соломон (в апокрифах — Бог или Сатана), причем Сатана построил хату, а Бог прорубил окна для света. Первые же «после Ноя» домики строились без окон, но явился ангел (добрый человек) и прорубил их… См.: Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 100; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 90.
241
О временных жилищах см.: Завойко Г. К. Временные жилища крестьян Костромской и частью Владимирской губ. — Костр. науч. о-во по изучению местного края, Кострома, 1920, вып. XV; Рудольф Э. О лесном заделе, сплаве, и прочих лесных заработках в помещичьих лесах Костромской губ. — Журн. Мин-ва госимуществ, 1842, вып. 5; Ефименко П. П., Третьяков П. Н. Древнерусские поселения на Дону. — МИА, № 8,1948.
242
Топоров В. Н. Квадрат. — Мифы народов мира. Т. I. М., 1980, с. 631.
243
Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов…, с. 93. О четырехчленных моделях мира существует большая литература, см. работы В. Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Вяч. Вс. Иванова, А. Я. Сыркина, Е. С. Семеки, Г. Вейля, Е. Завадской, А. В. Шубникова, Ж. Обойера (J. Auboyer), Э. Эдингера (Е. Edinger), М. Элиаде (М. Eliade) и др.
244
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39. Характерно, что счастливыми считаются четные дни. О положительном значении чета и отрицательном нечета см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–34, 85–91, 109–110, 215–217 и др.
245
См.: Станюкович Т. В. У русских переселенцев в Средней Азии. — КСИЭ, 1948, IV, с. 88.
246
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. с. 90.
247
Там же, с. 91.
248
См.: Станюкович Т. В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка русского крестьянского жилища. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970, с. 68.
249
Цит. по кн.: Домострой сильвестровского извода (материалы для сравнительного изучения памятника). СПб., 1911, с. 79–80.
250
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 100.
251
Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 331. Ср., однако, другие сведения о количестве венцов, например, в работе О. А. Ганцкой «Строительная техника русских крестьян» (в кн.: Русские. Историко-этнографический атлас, с. 169) указывается на то, что сруб в среднем состоял из 11–20 венцов.
252
Ригведа. Избранные гимны. Пер., комм. и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1972, с. 259–261.
253
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 45–46.
254
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 125.
255
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.
256
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 234.
257
Там же, с. 237.
258
Там же, с. 220.
259
По этому признаку (правое или левое расположение печи от входа) избы делились на «пряху» и «непряху». См. подробно: Куфтин Б. Изба — «пряха» и «непряха» Московского края. — Моск. краевед, М., 1928, вып. 4.
260
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 78.
261
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 192.
262
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 42.
263
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 174.
264
Шустиков А. Троичина…, с. 123.
265
См.: Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище…, с. 78–79.
266
Даль В. Пословицы…, т. 5, 1904, с. 73.
267
Садовников Д. Загадки…, № 48; ср. сл.: «Лютая свекровь семью стережет; свекровь рассердится — семья разбежится», с той же отгадкой.
268
Однако следует иметь в виду, что такое прочтение является слишком поверхностным хотя бы потому, что глубинное значение слова мать не имеет отношения к терминологии родства. Речь может идти о таких значениях как ‘сердцевина’, ‘лоно’ (ср. анатомич. матка) ‘опора’ (и в связи с последним — матица как потолочный брус). См.: В. Н. Топоров. Пространство и текст. — В кн.: Текст: семантика и структура. М., 1983, с. 236.
269
Подробный анализ этих и других значений матицы см. ниже.
270
Худяков И. А. Великорусские загадки. М., 1861, с 334.
271
Садовников Д. Загадки…, № 43, 1322.
272
См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 99–100; многочисленные типологические параллели см., напр.: Богораз (Тан) В. Т. Эйнштейн и религия. М., 1923.
273
Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, № 139 и др.
274
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.
275
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894, № 105. П. Фридрих сравнивает хеттск. eia с др.-в.-нем. iwa — тис, отмечая при этом несомненную ритуальную отмеченность тиса, что видно уже из обычая сажать тис на кладбищах (Friedrich Р. Proto-Indo-European Trees, p. 124–125). О роли ивы в обрядовой жизни славян см.: Потебня А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.
276
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.
277
Садовников Д. Загадки…, № 2406, 458а, 502 и др.
278
См. подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 35 и далее.
279
Янович В. М. Пермяки. Этнографический очерк. СПб., 1903, С. 49–50.
280
Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 131–132.
281
Об осыпании в свадьбе см.: Катаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 173–174, здесь же библиография этого вопроса.
282
О роли этого принципа в семиотическом механизме культуры см.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 17.
283
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 237.
284
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 96 и сл.
285
Характерно, что в русском языке в ряду синонимов для обозначения конца какого-либо действия, процесса употребляется слово «завершение», являющееся производным от «верх» (ограничить верхний предел = придать законченный вид). Представляется вполне вероятным, что именно покрытие является коннотацией этого и сходных терминов для обозначения конца, предела.
286
Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1443.
287
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 528.
288
См. более подробно: Иссерлин Е. М. Когда и как появилась «крыша». — В кн.: Очерки истории языка. Л., 1960 (Уч. зап. ЛГУ, сер. филол. наук, вып. 52).
289
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 106.
290
О коньках см.: Стасов В. В. Коньки на крестьянских крышах. — Изв. Археол. о-ва, 1961, т. III, с. 257–271; Суворов Н. Н. О коньках на крестьянских крышах в некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний. — Изв. Археол. о-ва, 1863, т. IV, с. 169–171 (дополнение к статье В. В. Стасова).
291
См. об этом: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 18 и сл.
292
Связь коня со смертью особенно хорошо изучена в традиционной этнографии. См.: Анучин Д. Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. — В кн.: Древности. М., 1830 (Труды Моск. археол. о-ва, т. XIV); Худяков М. Культ коня в Прикамье. — В кн.: Сборник статей к 45-летию научной деятельности Н. Я. Марра. М., 1933.
293
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…
294
Там же, с. 93. Показательно, что «человек и лошадь как жертвы в Индии соотносились с высшими социальными рангами, в частности с царем».
295
Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.
296
Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Русского Севера. М., 1955, с. 37, примеч. 1.
297
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 133.
298
Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 10. Из типологических параллелей можно указать на легенду о Таллине, по которой город будет существовать до тех пор, пока он строится, и исчезнет в тот день, когда строительство будет прекращено.
299
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 33.
300
Зеленин Д. К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы. — ЖС, 1911, вып. 1, С. 1–20.
301
Там же, с. 3.
302
Ефименко П. С. Материалы…, с. 184.
303
См., напр.: Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235–237.
304
Зеленин Д. К. Описание рукописей… Вып. I. Пг., 1914, с. 312.
305
См.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры, с. 52–57.
306
Цивьян Т. В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре. — В кн.: Сб. статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973, с. 15; ср. также о «ритуализованных и не полностью ритуализованных формах поведения» в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале). — In: Sign — Language — Culture. The Hague — Paris, 1971.
307
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 132.
308
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. № 3–4, с. 178.
309
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 83.
310
Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.
311
Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, с. 8; ср. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 31; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 138.
312
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. III. СПб., 1902, с. 335.
313
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 175.
314
Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin — Leipzig, 1927, S. 288.
315
Иванов Вяч. Вс. О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах. — В кн.: Пробл. славянской этнографии. Л., 1979, с. 151.
316
Балов А. В. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 84.
317
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 176.
318
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 97.
319
Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 323.
320
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 37.
321
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 96.
322
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 175.
323
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 97.
324
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великорусов. — ЭО, 1896, № 2–3, с. 156.
325
См. об этом: Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX — начала XX века. М.; Л., 1957, с. 96 и сл.; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 92–117; Байбурин А. Из русской демонологии. — Сб. студ. науч. работ (краткие сообщения). Тарту, 1973, с. 8–9.
326
См. об этом: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. 1. Откуда дьяволы разные? — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27 и сл.; Байбурин А. Из русской демонологии, с. 9.
327
Неуступов А. Д. Верования крестьян Шапшинской волости Кадниковского уезда. — ЭО, 1892, № 4, с. 119.
328
Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губернии в связи с народными верованиями. — ЖС, 1898, № 3–4, с. 361; см. также: Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 149; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 101; Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914, с. 177; Словарь русских народных говоров. Вып. 8. Л., 1972, с. 119 и др.
329
Токарев С. А. Религиозные верования…, с. 96.
330
Добровольский В. Н. Данные для народного календаря…, с. 364–365; Богатырев П. Г. Верования Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 56; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 123.
331
Ляцкий Е. А. Представления белоруса о нечистой силе. — ЭО, 1890, № 4, с. 31.
332
Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.
333
Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 154–155.
334
Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.
335
Демидович П. Из области верований…, с. 118.
336
Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь, с. 180.
337
Демидович П. Из области верований…, с. 118. По словам П. Демидовича, «первое, что бросается нам при этом в глаза, — это смешение культа домового с культом почитания змей».
338
Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. I. СПб., 1891, с. 96. См. также: Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 73–74: Романов Р. Е. Белорусский сборник, V. Витебск, 1894, с. 180.
339
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865, с. 532.
340
Якобсон Р. Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии. — Труды VII МКАЭН, т. V. М., 1970, с. 615–616.
341
Там же, с. 616.
342
Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). — Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967, с. 92, 96. См. также: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 35.
343
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. 2. СПб., 1885, с. 123.
344
Дыминский. Суеверные обряды…, с. 8; Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31; Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.
345
Афанасьев A. H. Поэтические воззрения…, т. 2, 1868, с. 116; Шустиков А. Троичина…, с. 123.
346
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. — ЭО, 1918, кн. III, С. 55.
347
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.
348
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31.
349
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.
350
Там же.
351
Там же.
352
См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.
353
Там же.
354
Ср. разработку сходной проблемы на австралийском материале: Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. — Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов. М.; Л., 1966, с. 254–267 (Сб. МАЭ, т. XXIII); The Labirinth. London, 1935.
355
Eliade M. Spiritual Thread, Sūtrātman, Catena aurea. — In: Festgabe für Hermann Lömmel. Wiesbaden, 1960, S. 47–56.
356
См. о них: Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 124–133.
357
Ср., с другой стороны, утверждение противопоставления между домом и не домом («лесом» в широком смысле) с помощью пространственного разграничения в заговоре при переходе в новую избу (Новгор. губ.): «Поставлю я около двора широкий тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не перескочил, ни гад не переполз, ни лихой человек ногой не переступил и дедушка-лесной через него не заглядывал» (Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31–32).
358
Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщина. — В кн.: Крестьянское искусство СССР. II. Л., 1928, с. 83.
359
Там же.
360
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 117.
361
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.
362
Потанин Г. Н. Этнографические заметки на пути от г. Никольска до г. Тотьмы. — ЭО, 1892, вып. 2, с. 190.
363
Шейн П. В. Материалы…, т. III, 1902, с. 334.
364
Там же, с. 335.
365
И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. — Харьковский сб., 1889, с. 59.
366
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 102.
367
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 141.
368
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 49–50.
369
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 137–138.
370
См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа, т. 2, с. 123–124.
371
Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. СПб., 1887, с. 174.
372
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.
373
Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 265.
374
Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235.
375
Харузин А. Славянское жилище в Северо-Западном крае. Вильна, 1907; Rhamm К. Germanische Altertümer aus der Slavisch-Finnischen Urheimat. Erstes Buch. Die Altslavische Wohnung. Braunschweig, 1910; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927; Волков Ф. Этнографические особенности украинского народа. Украинский народ в его прошлом и настоящем. Ч. II. Пгр., 1916; Толстов С. П. К этнологической систематике элементов великорусской культуры жилища в средней России. — В кн.: Культура и быт населения Центрально-промышленной области. М., 1929; Лебедева Н. И. Жилище и хозяйственные постройки Белорусской ССР. М., 1929; Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища середины XIX — начала XX в. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967; Бломквист Е. Э. 1) Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб. М., 1956; 2) Беларускае народнае жылле. Мiнск, 1973; Самойлович В.П. Украiнське народне житло. Киiв, 1972; Чижикова Л. Н. Изучение сельского жилища восточных славян. Итоги и задачи классификации. — СЭ, 1976, № 4; см. также работы археологов: Спегальский Ю. П. Жилище Северо-Западной Руси IX–XIII вв. Л., 1972; Раппопорт П. А. Древнерусское жилище. — В кн.: Древнее жилище народов Восточной Европы. М., 1975, и др.
376
Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища…, с. 138.
377
Там же.
378
См. подробнее: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 109–113 и др.
379
Вероятно, можно говорить об этом как о тенденции, которая на практике не всегда могла быть осуществлена и зависела от характера застройки.
380
Не будучи исключительно восточнославянской чертой (ср. описания жилищ финно-угорских народов, южно-немецких областей, Австрии, Швейцарии, Чехии, Словакии, Польши, Венгрии, Румынии), она сходным образом определяет особенности восприятия и упорядочения пространства. Другими словами, семиотическая ценность диагонали печь — красный угол позволяет рассматривать жилища, внутреннее пространство которых организовано с учетом этого принципа, в качестве вариантов единого типа.
381
Ср.: «Дома строят окнами на юг или, весьма редко, на юго-запад; избу, построенную окнами в другую сторону, называют тюрьмою» (Зеленин Д. К. Материалы для описания Вятской губернии. Вятка, 1912, с. 21); см. также: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 58–59; Юрченко П. Г. Народное жилище Украины. М., 1941, с. 8; Романов К. К. Жилище в районе реки Пинеги. — В кн.: Крестьянское искусство в СССР. Вып. 2. Л., 1928, с. 11–12; Ляпушкин И. И. Славяне восточной Европы накануне образования древнерусского государства. — МИА, Л., 1963, № 152 и др.
382
Ср., напр., высказывания Д. К. Зеленина об «однородности самого разнообразия» типов жилища, явившиеся откликом на заявления об отсутствии единого типа русского жилища, которые в свою очередь явились следствием накопленных к 30-м годам сведений о региональных вариантах восточнославянского жилища (Зеленин Д. К. Об исторической общности культуры русского и украинского народов. — СЭ, 1940, III, с. 23); см. также: Маркелов М. Т. К вопросу о культурных взаимоотношениях финнов и русских. — Этнография, 1930, № 1–2, с. 61. Обзор этих и других точек зрения на проблему вариантов и инварианта русского жилища см.: Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 108 и сл.
383
О времени возникновения диагонали у народов Севера Евразии см.: Ränk С. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völker Nordeuropas und Nordasiens. — FFC, Helsinki, 1949, № 137, S. 15–20; у венгров: Cunda В. Die Raumaufteilung der ungarischen Bauemstube, ihre gesellschaftlische Funktion und kultische Bedeutung. — Dt. Jb. für Volkskunde, 1962, Bd. 8, S. 15–20; у словаков: Frolec V. Společcnska funkce jizby lidového domu na Moravě. — Národopisné Aktuality, 1972, roč. IX, c. 2, s. 91.
384
Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 114, 119. Здесь же см. библиографию.
385
Там же, с. 126.
386
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 136.
387
Чистов К. В. Актуальные проблемы изучения традиционных обрядов Русского Севера. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1974, с. 9–13.
388
Лотман Ю. М. О метаязыке типологических описаний культуры. — Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 470–471.
389
Цивьян Т. В. К семантике «дома» в балканских загадках. — В кн.: Матер. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 47.
390
Ср. ее интерпретацию в кн.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 46–51.
391
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 97–100 и др.
392
И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. — Харьковский сб., 1889, с. 56.
393
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. — ЭО, 1918, кн. III, С. 75.
394
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 101.
395
Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. М., 1873; Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 259.
396
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. II. СПб., 1885, с. 93.
397
Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 124.
398
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 31.
399
Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина, с. 174.
400
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 219.
401
Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии. — ЭО, 1999, № 3, с. 22.
402
Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне (к исследованию мифологической семантики фольклорного мотива). — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 135.
403
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 121.
404
Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 319.
405
Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 175.
406
См. более подробно: Байбурин А. К. Функция загадки в свадебном обряде. — В кн.: Матер. XXV науч. студ. конф. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1970, с. 11–12.
407
Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губ. Кадниковского уезда. — ЖС, 1903, вып. III, с. 361.
408
См. обоснование: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе. — В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л., 1978, с. 89–105.
409
Зеленин Д. К. Свадебные приговоры Вятской губ. Вятка, 1904, с. 15.
410
Звонков А. П. Современные брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губернии Елатомского уезда. — ИОЛЕАЭ, 1889, т. 61, кн. 9.
411
См. подробно: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 92–93.
412
Зеленин Д. К. О старом быте карел Медвежьегорского района Карело-Финской ССР. — СЭ, 1941, V, с. 119.
413
Садовников Д. Загадки…, № 103; ср. также № 104–107.
414
Серебренников Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда при крестинах, свадьбах и похоронах. — Памятная книжка Витебской губ. на 1865 г. СПб., 1865, с. 78.
415
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 115.
416
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, Пг., 1916, (Подольская губ.), с. 1089.
417
Там же, с. 1089; Максимович М. А. Дни и месяцы украинского селянина. — Собр. соч., Киев, 1877, т. II, с. 511. Захоронение под порогом связывается с темой крещения. Каждый переступающий через порог тем самым каждый раз крестит некрещенных младенцев, при том что одновременно происходит окрещивание всего хода, что связывается с заградительной ролью креста, ср. обычное толкование правила, требующего крестить рот после зевка, крестное знамение при освящении или очищении колодца и посуды, запирание при помощи креста нечисти в посуде и т. п.; см., напр.: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27.
418
См., напр.: Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936, с. 336.
419
Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970, № 325.
420
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.
421
См., напр.: Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губернии. — ЭО, 1897, вып. 1, с. 25; Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.
422
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936, с. 211.
423
Иванов П. Этнографические материалы…, с. 25.
424
Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.
425
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. II, с. 751.
426
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 222.
427
Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.
428
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54–55.
429
Богатырев П. Г. Верования…, с. 67.
430
Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.
431
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1160.
432
См. более подробно: Чижикова Л. Н. Архитектурные украшения русского крестьянского жилища. — В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970.
433
Садовников Д. Загадки…, № 1815, 1819–1838 и др.
434
Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 189.
435
Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. — ЭО, 1900, вып. 4, с. 117.
436
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губ. Вятка, 1883, № 78.
437
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 94.
438
Шейн П. В. Великорус… Т. I, вып. II. СПб., 1902, с. 794.
439
Лукина Н. В. Материальная культура васюганско-ваховских хантов в конце XIX — начале XX в. Автореф. дис. Томск, 1972, с. 93.
440
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 88.
441
Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 191.
442
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1051.
443
Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 59–60.
444
Шеппинг Д. О. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказаниях. М., 1863, с. 25.
445
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.
446
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1971, с. 128; см. также: Jespersen О. Grouth and Structure of English Language. Oxford, 1956. Ср. также окно (око) в значении «источник воды», «чистая вода в болоте», при том, что они нередко понимались как вход в иной мир.
447
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. II. Баба-Яга. — ЧОИДР, 1865, кн. 3, с. 92 и сл.
448
Ср. известную сказку «Кот, петух и лиса».
449
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 129. Здесь же даны многочисленные типологические параллели и предложена реконструкция этого комплекса представлений в контексте сюжета о Боге грозы.
450
Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 59. Дальнейшую разработку этой проблемы см.: Иванов Вяч. Вс. Об одной параллели к гоголевскому Вию. — В кн.: Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971.
451
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 56. Здесь же приведен один из многочисленных рассказов, разрабатывающих этот сюжет.
452
См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116; Магницкий В. Поверья и обряды…, № 6; Богатырев П. Г. Верования…, вып. 3–4, с. 79; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.
453
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116.
454
Цивьян Т. В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке. — В кн.: Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти В. Я. Проппа. М., 1975, с. 203.
455
См.: Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.
456
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 211.
457
См. подробно: Jacobson R., Szeftel М. The Vseslav Epos. — In: Jacobson R. Selected Writings. Vol. IV. The Hague — Paris, 1966; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 125 и сл.
458
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.
459
Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира. — В кн.: Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 71.
460
Садовников Д. Загадки…, № 59–62.
461
См., напр.: Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 318.
462
Поэзия крестьянских праздников, № 480.
463
Сербов И. А. Белорусы-сакуны. Краткий этнографический очерк. — Сб. ОРЯС, 1916, т. 94, № 1, с. 11.
464
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 203.
465
Следует, однако, оговорить, что в украинских хатах наблюдалось два варианта расположения матицы: поперечное и продольное.
466
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 307.
467
Астров Н. Крестьянская свадьба в Загоскине Пензенского у. — ЖС, 1905, вып. 3–4, с. 417.
468
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. III. М., 1910, с. 6.
469
Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 308.
470
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 177.
471
Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, с. 450.
472
Балов А., Дерунов С. Я., Ильинский Я. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1898, № 4, с. 74.
473
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 108.
474
Поэзия крестьянских праздников, № 305.
475
Там же, № 320.
476
Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 102.
477
Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губ. Кадниковского уезда. — ЖС, 1903, вып. III, с. 361.
478
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 216.
479
Там же, с. 221.
480
Шейн П. В. Великорус…, № 1556.
481
Лушнина В. Ф., Корданский Н. Очерки Ветлужского края. — ЭО, 1896, № 4, с. 110.
482
Некрасов П. А. Народные песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы, записанные в Александровской волости Соликамского уезда Пермской губернии в 1890 и 1891 г. Пермь, 1892, с. 5.
483
Иванов Вяч. Вс. 1) О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах. — В кн.: Пробл. слав. этногр. Л., 1979, с. 151; 2) Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 91–128.
484
См. его анализ: Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956, с. 143–174.
485
Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 328.
486
Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы. Л., 1973, № 421.
487
«Ногами в передний угол ложиться — грех» (Богатырев П. Г. Верования…, с. 67).
488
Но «староверы покойников в доме кладут не головою, а ногами к иконам» (Нижегор. губ.) (Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. II, с. 755).
489
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 179.
490
Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.
491
Зеленин Д. К. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии. (По материалам из бумаг В. А. Воскресенского). — ЖС, 1905, вып. 1–2, с. 11.
492
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 44.
493
Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным. — ЭО, 1895, № 4, с. 73.
494
Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 468; т. II, с. 228.
495
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 191.
496
Там же, с. 88.
497
Мышко А. П. Этнография дер. Ревков Скидельской волости Гродненской губернии. — СЭ, 1941, V, с. 86.
498
Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 57–58.
499
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1050–1051.
500
Фаминцын Ал. Древнеарийские и древнесемитские элементы в обычаях, обрядах, верованиях и культах славян. — ЭО, 1895, № 3, с. 1–48.
501
Мышко А. П. Этнография дер. Ревков…, с. 72.
502
Богатырев П. Г. Верования…, с. 72.
503
Майков Л. Н. Великорусские заклинания, с. 441.
504
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.
505
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 420.
506
Балов А. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 107.
507
Frolec V. Společenska funkce…, s. 87.
508
Ibid., s. 88; Ränk C. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völker Nordeuropas und Nordasiens. — FFC, Helsinki, 1949, № 137, S. 12–22.
509
Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия. СПб., 1885, с. 8.
510
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 204.
511
Сумцов Н. Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1881, с. 194.
512
Даль В. Толковый словарь…, т. IV, с. 328.
513
Frolec V. Společenska funkce…, s. 88.
514
Костоловский И. В. Из свадебных обрядов и поверий Ярославской губ. — ЭО, 1907, № 4, с. 105.
515
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 127.
516
Frolec V. Společenska funkce…, s. 87.
517
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 308.
518
Ränk С. Die heilige Hinterecke…, S. 15–16.
519
Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 147–148.
520
Никифоровский Н. Я. Очерки простонародного житья-бытья в Витебской Белоруссии и описание предметов обиходности. Витебск, 1895, с. 317.
521
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 57–58.
522
См. подробнее: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 103–105.
523
Зеленин Д. К. Народные обряды со старой обувью. — ЖС, 1913, вып. 1–2, с. 4–5.
524
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 174–177.
525
См., напр.: Сумцов Н. Ф. О свадебных обрядах…, с. 193.
526
Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде…, с. 25.
527
Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 312.
528
Ср.: из-за стола полагалось выходить в ту же сторону, с какой садишься, иначе умрет мать (Иванов П. Этнографические материалы…, с. 41).
529
Балов А. Следы древних верований в народном иконопочитании. — ЖС, 1890, № 3, с. 218.
530
Там же.
531
Там же, с. 219.
532
Завойко Г. К. Верования…, с. 183.
533
См.: Садовников Д. Загадки…, № 1 и комментарий к ней на с. 313. Однако известны случаи, когда икону поворачивали лицом к стене «в наказание». См.: Успенский Б. А. Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении. — Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 127–128.
534
Балов А. Свечи и ладан в народных поверьях. — ЖС, 1896, вып. И, с. 263.
535
О сходных явлениях у других народов см.: Ränk G. Die heilige Hinterecke… S. 15–17.
536
Завойко Г. К. Верования…, с. 165–166.
537
См. хотя бы: Шейн П. В. Великорус…, с. 545, 556 и др.
538
Ср. аналогичное в словацком языке, где эти значения совпадают в форме lavica. В. Бланар, проанализировавший данное совпадение, приходит к выводу, что первое значение слова lavica связано со статическим состоянием, в то время как второе — с динамическим (см.: Бланар В. Механизм изменения значения лексической единицы. — Jazykovedný časopis, 1973, г. XXIV, с. 1, s. 4–5).
539
Серебренников Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда…, с. 78.
540
Шереметева М. Е. Свадьба в Гамаюнщине Калужского уезда. — Труды Калужского общества истории и древностей. Калуга, 1928, с. 15.
541
Шейн П. В. Великорус…, Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1579.
542
Поэзия крестьянских праздников, № 305.
543
Примеры см. в кн.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31 и др.
544
Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 10.
545
Садовников Д. Загадки…, № 120.
546
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 176.
547
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 265.
548
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 49.
549
Словарь русских народных говоров, вып. 8. Л., 1972, с. 294.
550
Там же.
551
Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 44–45.
552
Сравнительно недавно разделяемая большинством специалистов гипотеза о заимствовании (из герм. stuba, др.-в. — нем. stuba ‘теплое помещение’, ‘баня’; др. — исл. stofa, stufa ‘баня с печью’ или романского extufa, фр. etuve, ит. stufa ‘баня’) была оспорена В. В. Мартыновым (см.: Славяно-германское лексическое взаимодействие с древнейшей поры. Минск, 1963, с. 122 и сл.), предложившим считать исконной славянскую форму jьstъЬа, а германские и романские формы — заимствованиями, что, однако, не выдерживает серьезной критики (ср. комм. О. Н. Трубачева к соответствующей статье в словаре М. Фасмера).
553
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губ. Вятка, 1883, № 1.
554
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 168.
555
Садовников Д. Загадки…, № 471, 471а.
556
Там же, № 515.
557
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 13, 33.
558
Там же, с. 64–65.
559
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 50–51.
560
Там же, с. 51.
561
Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 29.
562
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38.
563
Там же, с. 73.
564
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 129.
565
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 51.
566
Даль В. Пословицы…, т. 5, с. 70.
567
Садовников Д. Загадки…, № 124.
568
Демидович П. П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1–2, с. 137.
569
Топоров В. Н. О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974, с. 39–40.
570
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36.
571
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 96.
572
Там же, с. 189.
573
Даль В. Пословицы…, т. 2, с. 10.
574
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36.
575
Потебня А. А. О доле и сродных с нею существах. Харьков, 1914, с. 207.
576
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 42.
577
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 88.
578
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31–32.
579
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.
580
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 196.
581
Успенский Д. И. Родины и крестины…, с. 79.
582
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31.
583
Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.
584
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 104–105.
585
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 142.
586
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38.
587
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 96.
588
Поэзия крестьянских праздников, № 254.
589
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 30.
590
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 124–125.
591
Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина, с. 204.
592
З. Р. Свадебный обряд Кайгородской волости Слободского уезда Вятской г. — Сб. Слободского родиноведческого музея, № 1. Слободской, 1921, с. 24.
593
Садовников Д. Загадки…, № 1864.
594
Материал см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 41 и далее.
595
Там же, с. 51.
596
См., напр.: Шероцкий К. Очерки по истории декоративного искусства Украины. Т. I. Художественное убранство дома в прошлом и настоящем. Киев, 1914; Бежкович А. С. Настенная роспись украинской хаты. — СЭ, 1954, № 2, с. 121–128; Добрянська О. Хатнi росписи украiнцiв Захiдних Карпат. — Матерiали з етнографii та художнього промислу. Вип. 7. Киiв, 1954, с. 46–55 и др.
597
См., напр.: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 215–216.
598
Шейн П. В. Великорус…, № 1360.
599
Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы, № 426.
600
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. III. М., 1910, с. 83. Колпица — деревянная пристройка у печи (из голбец?).
601
Львов А. С. Голбец. — В кн.: Этимологические исследования по русскому языку. Вып. V. М., 1966, с. 62–63.
602
Там же, с. 64.
603
Велецкая Н. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — Македонски фолклор, Скопjе, 1969, год. II, бр. 3–4, с. 317.
604
Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. I, с. 415.
605
Чаjкановиħ В. Сахраниванjе под прагом. — Студиjе из религиjе и фолклора. Београд, 1924, с. 127–134.
606
Эта тема подробно рассматривается в работе Н. Велецкой «Языческие представления…».
607
Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. СПб., 1887, с. 75.
608
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 247.
609
См., напр.: Шейн П. Великорус…, с. 504.
610
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Географического общества. Вып. III. Пгр., 1916, с. 1081.
611
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 102–103.
612
См.: Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.
613
См., напр.: Балов А. В. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1891, № 4, с. 84; Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 22–23; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 122–123; Ляцкий Е. А. Представления белоруса о нечистой силе. — ЭО, 1890, № 4, с. 31, и мн. др.
614
Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 131.
615
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 250.
616
Шейн П. Великорус…, № 1312.
617
О семантике моста в связи с общей идеей пути см.: Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 339.
618
Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 107.
619
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 138.
620
Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. — ЭО, 1900, № 4, С. 68–118.
621
Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. 1, с. 53.
622
Например, у русских старожилов Латв. ССР. См.: Словарь русских народных говоров, вып. 4. Л., 1969, с. 160.
623
Некрасов П. А. Народные песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы, записанные в Александровской волости Соликамского уезда Пермской губернии в 1890 и 1891 г. Екатеринбург, 1900, с. 102.
624
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 51, 52.
625
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III, с. 306.
626
Леписье Ш. Этимология русск. «потолок». — В кн.: Пробл. истории и диалектологии слав, языков. М., 1971, с. 170–174.
627
Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 357.
628
Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 176.
629
Ср. загадку: «Раскинут потолок шатром, ни срубу, ни столба, ни матицы?» (Небо). (Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 357).
630
См., напр.: Шейн П. Великорус…, с. 512, 524.
631
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. — ЧОИДР, 1865, кн. 3, с. 10.
632
Балов А., Дерунов С. А., Ильинский Я. Очерки Пошехонья. — ЭО, 1898, с. 74.
633
Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. М., 1916, с. 208–209.
634
Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.
635
Мних А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 23.
636
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 122–123.
637
Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 177.
638
Поэзия крестьянских праздников, № 291.
639
Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губернии. — ЭО, 1897, вып. 1, с. 27.
640
Иваницкий Н. А. Материалы…, с. 109.
641
Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 197.
642
Костоловский И. В. Из поверий Ярославского края. — ЭО, 1913, № 1–2, с. 249.
643
Неверов С. В. Особенности речевой и неречевой коммуникации японцев. — В кн.: Национально-культурная специфика речевого поведения. М., 1977, с. 332.
644
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб. М., 1956, с. 421–422.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Книга состоит из 100 рецензий, печатавшихся в 1999-2002 годах в постоянной рубрике «Книжная полка Кирилла Кобрина» журнала «Новый мир». Автор считает эти тексты лирическим дневником, своего рода новыми «записками у изголовья», героями которых стали не люди, а книги. Быть может, это даже «роман», но роман, организованный по формальному признаку («шкаф» равен десяти «полкам» по десять книг на каждой); роман, который можно читать с любого места.