Законы Судьбы - [28]
– Если вы начальник и хотите им оставаться как можно дольше, стоит помнить о «законе стаи и лидерства», который обязывает всегда доказывать свою состоятельность. Если вы считаете, что, показав свои способности один раз, все запомнят это навсегда, то готовьтесь к оспариванию вашего лидерства, так как те, кто будут пытаться отобрать у вас власть, движимы не памятью о ваших подвигах, а предположениями следующего характера: «раз не демонстрирует силу, – значит, слаб», а это шанс свергнуть лидера.
– В психологии есть модная глупость, которая звучит как призыв «жить здесь и сейчас». Только недальновидные и посредственные люди могут позволить себе жить, не делая выводов из прошлого и не думая о будущем. Здравомыслящий человек должен учитывать опыт прошлого и вкладывать часть сегодняшнего для посевов на будущее! Если оперировать процентами, то я бы рекомендовал вкладывать свое время, силы и ресурсы в следующем соотношении: текущему «сегодня» уделять 70–80%, оставшимися процентами распоряжаться на перспективу.
– Во многих книгах пропагандируется тезис, что, мол, обычно люди сосредоточиваются на попытках избежать нежелательного, вместо того, чтобы добиваться желаемого, и, типа, именно поэтому им не удается достигнуть цели. Исходя из этого, даются рекомендации мыслить позитивно. На первый взгляд, это логично. Но такая логика поверхностная. И одно не противоречит другому. Можно избегать проблем и в то же время достигать целей. Например, бояться того, что работа может быть выполнена с опозданием, и именно поэтому не тормозить и успеть выполнить ее вовремя. Любой человек чего-то боится, а здравомыслящий человек, чтобы себя обезопасить, тем более будет думать о плохом. Глупо полагаться на авось. Призывая игнорировать один из основных инстинктов самосохранения, авторы таких методик подписываются под своей некомпетенцией в психологии. Нельзя заставить себя не думать о плохом. Больше того, все время думать только о хорошем – признак идеализированной шизофрении.
– К другому, типично мошенническому, АТ (аутотренингу) можно отнести метод, при котором рекомендуется мыслить и проговаривать вслух слова, носящие бездоказательные утверждения. Например: я красивая, я успешный, у меня все получится и т. д. и т. п. Во многих фильмах и передачах герои сюжетов часто пытаются себя мотивировать такими самообманами. Этот психологический прием чреват. Если человек во всеуслышание обещает, что все будет хорошо, и что он справится с любой ситуацией, впоследствии, когда он не справляется с ситуацией, он выглядит как минимум смешно. Самонадеянно обещать что-то, что может не исполниться, так как на успешность любого дела влияет слишком много разных факторов. Такой подход, как правило, лишь портит репутацию и подрывает уверенность в себе. Если человек постоянно прибегает к такой методике, это тест на то, что этот человек живет в иллюзиях. Существует исключение из правил, когда человек пытается мотивировать себя, наперед хвастаясь победой, и действительно побеждает. Такая психологическая тактика может сработать, развиваясь по принципу спора с кем-то или с самим собой. Мол, а спорим, я выиграю. В такой ситуации человек, как говорят в народе, сжигает все мосты для отступления. И такая тактика может действительно привести к победе, но если рассматривать вероятность успеха согласно статистике, то можно увидеть следующую математическую выкладку. Из десяти участников какого-либо соревнования примерно половина используют такой психологический прием, пытаясь себя «завести», но лишь один выигрывает, и то, как правило, не тот, кто использовал такой подход. Обычно выигрывает самый способный и сильный, а не тот, кто пытается себя подбодрить словами «я выиграю». Действительно уверенному в себе человеку не обязательно себя провоцировать на победу, он по натуре победитель, а не на словах. Если же все же он и проиграет, то хотя бы не будет выглядеть, как побитая собака, с поджатым хвостом удаляющаяся под улыбки конкурентов. Выгоднее жить реальностью, не стоит обманывать себя. Вместо того чтобы убеждать себя в том, что вы красавица (в то время как ваше подсознание уже давным-давно сверилось с эталонами красоты и знает о том, что это не так), объективнее думать: пусть я и не красавица, зато на мои груди мужики пялятся или пусть я не красавица для всех, но для кого- то я буду действительно лучше других. И это правда, критерий красоты может подбираться субъективно. В этом случае пары будут восхищаться друг другом из-за того, что они очень похожи. Как это ни парадоксально, но по этому принципу даже самый страшный мужчина, встретив такую же самую страшную (но которая похожа на него), посчитает ее очень красивой, так как она будет похожа на того человека, которого он любит больше всего, т. е. на себя самого. Чтобы повысить самооценку, также реально нужно подходить и к любому другому сравнению себя с другими. Например: может, я и не красавец, и не такой сильный, как некоторые, зато умный. Даже самый глупый человек, если его спросить о его интеллекте, не скажет, что он глупый, и это будет в каком -то смысле правда. Человек в этом случае не соврет ни себе, ни другим, так как он как минимум умнее тех, кто еще глупее, чем он.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.