Законы Судьбы - [30]
Что влияет на самооценку
Самооценка влияет буквально на все сферы жизнедеятельности человека, соответственно и на его благосостояние. К этому вопросу стоит подходить очень серьезно. Что собственно мы с вами сейчас и сделаем.
Самооценка складывается из следующих составляющих:
– Предназначение
– Врожденные качества с вытекающими способностями
– Самолюбие
– Самоуважение
– Самокритичность
Совокупность всех вышеперечисленных критериев рождает так называемое чувство собственного достоинства. Рассмотрим все критерии детально.
Предназначение
Если человек интуитивно чувствует свое высокое предназначение, то его самооценка, даже несмотря на отсутствие каких-либо предпосылок для того, чтобы заочно считать себя кем-то значимым, может заряжать человека уверенностью.
Предчувствие того, что ты рожден для великих дел, подпитывает амбициозность и укрепляет веру в себя, помогая человеку быть решительным и уверенным.
Врожденные качества с вытекающими способностями
Качества человека порождают его способности, а не наоборот, как принято считать. Качества человека врожденные! Чем качественнее способности, тем талантливее человек. К врожденным качествам человека относятся его физические, интеллектуальные, эстетические, музыкальные и другие потенциалы.
Дошедшее до наших времен слово «талант» имеет древнее происхождение. Талант в свое время был самой крупной единицей измерения массы и денежно-счетной единицей. В современном мире талант, если так можно выразиться, является мерой исчисления способностей человека. Если человек имеет какие-то врожденные качества выше среднего, про него принято говорить что он талантливый.
Чем талантливее человек, тем автоматически будет выше его самооценка.
Самолюбие
Самолюбие само по себе качество ценное, так как служит нам для самосохранения. Относиться к своему самолюбию нужно с должным уважением, так как это отражается также и на нашей стоимости.
Себялюбие является естественным опиатом, который способствует привлекать к себе других людей. Человек, который себя любит, выглядит привлекательнее и более интригующе, чем тот, от кого веет унынием.
Многие путают любовь к себе с уважением к себе. Любить себя – значит ценить в себе тот потенциал, который в тебя вложили. А вот уважать себя человек может лишь после того, как реализует этот потенциал. Другими словами, уважение надо заслужить, а вот любить себя можно и нужно хотя бы за то, что вы рождены. Раз вы рождены, значит, вы лучший или лучшая, так как ваш набор качеств был лучший из того, из чего выбирали, иначе бы вы не родились, а это значит, что вы автоматически имеете право любить себя.
Любить себя – это вложенный в нас инстинкт, и в этом нет ничего предосудительного или «эгоистичного», но, как и во всем, в отношении любви к себе должна быть объективность.
Гипертрофированное самолюбие, приводит к самовлюбленности. Примером такой исключительной самовлюбленности является древнегреческий мифологический герой Нарцисс, благодаря которому возник термин «нарциссизм».
Гипертрофированное самолюбие побуждаемое необъективным самомнением и эгоизмом, порождает высокомерие, что неизбежно приводит к завышенному чувству собственного достоинства.
Тех, кто увлекается самовлюбленностью, хочется предостеречь народной мудростью: «Тот, кто думает о себе слишком много, слишком мало думает».
Самолюбие имеет и другую крайнюю форму. Это когда у человека заниженная самооценка.
На заниженную самооценку человека может влиять его нелюбовь к себе. В этом случае человек считает себя «недостойным». У некоторых людей есть комплекс, который заключается в том, что они не могут себя полюбить. Причиной такой нелюбви могут быть следующие факторы: кто-то считает, что он некрасивый человек, идеализируя внешний облик; кто-то считает, что он не настолько умен, как некоторые; кто -то будет параноить из-за того, что он не настолько богатый, как хотелось бы и т. д. Все эти идеализации, независимо от причин, порождают кучу комплексов неуверенности. Комплексы неуверенности в себе могут породить зависть, а та, в свою очередь, враждебность, и как побочный эффект, нелюбовь к себе провоцирует то, что человек «на ровном месте» плодит себе надуманных врагов. А дальше – больше, озлобленный человек автоматически объявляет войну всему миру, не подозревая, что ополчился, прежде всего, на самого себя. Последствиями такой самооценки может являться уничижение себя.
Самоуважение
Самоуважение, в отличие от самолюбия, зиждется на доказательствах своей состоятельности. Чем больше у человека есть объективных подтверждений того, что он может себя уважать за какие-то свои реальные достижения, тем выше его самоуважение.
На то, насколько человек будет себя самоуважать, влияют такие критерии, как:
– притязания (чем выше притязания, тем большими должны быть достижения человека, чтобы он мог себя уважать);
– старания;
– результаты;
– способы достижения желаемого, которые не противоречили совести.
Самоуважение должно быть пропорционально собственным способностям и заслугам. Любой человек имеет полное право гордиться собой, если он того заслуживает. Другое дело, если человек, не имея реальных поводов, все равно гордится собой. В этом случае это косвенный тест на манию величия.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Когда сборник «50/50...» планировался, его целью ставилось сопоставить точки зрения на наиболее важные понятия, которые имеют широкое хождение в современной общественно-политической лексике, но неодинаково воспринимаются и интерпретируются в контексте разных культур и историко-политических традиций. Авторами сборника стали ведущие исследователи-гуманитарии как СССР, так и Франции. Его статьи касаются наиболее актуальных для общества тем; многие из них, такие как "маргинальность", "терроризм", "расизм", "права человека" - продолжают оставаться злободневными. Особый интерес представляет материал, имеющий отношение к проблеме бюрократизма, суть которого состоит в том, что государство, лишая объект управления своего голоса, вынуждает его изъясняться на языке бюрократического аппарата, преследующего свои собственные интересы.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.