Законы Судьбы - [30]
Что влияет на самооценку
Самооценка влияет буквально на все сферы жизнедеятельности человека, соответственно и на его благосостояние. К этому вопросу стоит подходить очень серьезно. Что собственно мы с вами сейчас и сделаем.
Самооценка складывается из следующих составляющих:
– Предназначение
– Врожденные качества с вытекающими способностями
– Самолюбие
– Самоуважение
– Самокритичность
Совокупность всех вышеперечисленных критериев рождает так называемое чувство собственного достоинства. Рассмотрим все критерии детально.
Предназначение
Если человек интуитивно чувствует свое высокое предназначение, то его самооценка, даже несмотря на отсутствие каких-либо предпосылок для того, чтобы заочно считать себя кем-то значимым, может заряжать человека уверенностью.
Предчувствие того, что ты рожден для великих дел, подпитывает амбициозность и укрепляет веру в себя, помогая человеку быть решительным и уверенным.
Врожденные качества с вытекающими способностями
Качества человека порождают его способности, а не наоборот, как принято считать. Качества человека врожденные! Чем качественнее способности, тем талантливее человек. К врожденным качествам человека относятся его физические, интеллектуальные, эстетические, музыкальные и другие потенциалы.
Дошедшее до наших времен слово «талант» имеет древнее происхождение. Талант в свое время был самой крупной единицей измерения массы и денежно-счетной единицей. В современном мире талант, если так можно выразиться, является мерой исчисления способностей человека. Если человек имеет какие-то врожденные качества выше среднего, про него принято говорить что он талантливый.
Чем талантливее человек, тем автоматически будет выше его самооценка.
Самолюбие
Самолюбие само по себе качество ценное, так как служит нам для самосохранения. Относиться к своему самолюбию нужно с должным уважением, так как это отражается также и на нашей стоимости.
Себялюбие является естественным опиатом, который способствует привлекать к себе других людей. Человек, который себя любит, выглядит привлекательнее и более интригующе, чем тот, от кого веет унынием.
Многие путают любовь к себе с уважением к себе. Любить себя – значит ценить в себе тот потенциал, который в тебя вложили. А вот уважать себя человек может лишь после того, как реализует этот потенциал. Другими словами, уважение надо заслужить, а вот любить себя можно и нужно хотя бы за то, что вы рождены. Раз вы рождены, значит, вы лучший или лучшая, так как ваш набор качеств был лучший из того, из чего выбирали, иначе бы вы не родились, а это значит, что вы автоматически имеете право любить себя.
Любить себя – это вложенный в нас инстинкт, и в этом нет ничего предосудительного или «эгоистичного», но, как и во всем, в отношении любви к себе должна быть объективность.
Гипертрофированное самолюбие, приводит к самовлюбленности. Примером такой исключительной самовлюбленности является древнегреческий мифологический герой Нарцисс, благодаря которому возник термин «нарциссизм».
Гипертрофированное самолюбие побуждаемое необъективным самомнением и эгоизмом, порождает высокомерие, что неизбежно приводит к завышенному чувству собственного достоинства.
Тех, кто увлекается самовлюбленностью, хочется предостеречь народной мудростью: «Тот, кто думает о себе слишком много, слишком мало думает».
Самолюбие имеет и другую крайнюю форму. Это когда у человека заниженная самооценка.
На заниженную самооценку человека может влиять его нелюбовь к себе. В этом случае человек считает себя «недостойным». У некоторых людей есть комплекс, который заключается в том, что они не могут себя полюбить. Причиной такой нелюбви могут быть следующие факторы: кто-то считает, что он некрасивый человек, идеализируя внешний облик; кто-то считает, что он не настолько умен, как некоторые; кто -то будет параноить из-за того, что он не настолько богатый, как хотелось бы и т. д. Все эти идеализации, независимо от причин, порождают кучу комплексов неуверенности. Комплексы неуверенности в себе могут породить зависть, а та, в свою очередь, враждебность, и как побочный эффект, нелюбовь к себе провоцирует то, что человек «на ровном месте» плодит себе надуманных врагов. А дальше – больше, озлобленный человек автоматически объявляет войну всему миру, не подозревая, что ополчился, прежде всего, на самого себя. Последствиями такой самооценки может являться уничижение себя.
Самоуважение
Самоуважение, в отличие от самолюбия, зиждется на доказательствах своей состоятельности. Чем больше у человека есть объективных подтверждений того, что он может себя уважать за какие-то свои реальные достижения, тем выше его самоуважение.
На то, насколько человек будет себя самоуважать, влияют такие критерии, как:
– притязания (чем выше притязания, тем большими должны быть достижения человека, чтобы он мог себя уважать);
– старания;
– результаты;
– способы достижения желаемого, которые не противоречили совести.
Самоуважение должно быть пропорционально собственным способностям и заслугам. Любой человек имеет полное право гордиться собой, если он того заслуживает. Другое дело, если человек, не имея реальных поводов, все равно гордится собой. В этом случае это косвенный тест на манию величия.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.