Законы Судьбы - [26]
– Прежде чем кого-то протежировать, стоит понимать, что любое поручительство за кого-либо может испортить вашу репутацию трезвомыслящего человека. Для подстраховки, если тот, за кого вы поручитесь, не оправдает возложенных надежд, лучше иметь в запасе какие-то ресурсы, которыми можно будет пожертвовать в знак реабилитации неподтвердившихся гарантий.
– Если вы сами еще не набрались достаточной силы, чтобы преодолевать текущие трудности жизни, стоит трижды подумать, помогать кому-то еще или нет. Конечно, хочется помочь нуждающемуся человеку, но в таких обстоятельствах, когда человек сам еще слаб, помогать другим на самом деле, как это ни странно прозвучит, безответственно. Поддаваясь благим эмоциям, вместо того, чтобы достойно нести свой крест, человек будет уже волочить два креста. Другими словами, чуть-чуть поможет одному бедолаге, но подведет себя и других, которые зависят от него. Получится – не себе и не другому. Лучше вначале осилить свой путь, а уже потом помогать кому-то еще. В таких случаях можно не переживать за того, кому нужно было бы помочь. Как правило, Судьба, если человек того заслуживает, сведет нуждающегося с теми, кто сможет ему помочь, а если не заслуживает, то тем более ему не стоило помогать.
– Берегите честь смолоду. Когда человек достоин доверия, это лучшее капиталовложение, которое может быть. Репутация дороже денег. Деньги заканчиваются, а при помощи репутации их можно снова заработать. Никакие пусть даже очень крупные временные сделки не могут сравниться с перспективностью, которую обеспечивает профессиональная репутация.
– Лучше не подходить с просьбой к тому, кто на твоих глазах только что кому-то в чем-то отказал. Второй раз подряд чуть ли не автоматически человек может сказать «нет». Подходить с просьбами лучше в середине недели и желательно после обеда.
– Старайтесь не опаздывать. Опоздание для многих выглядит как неуважение к ним лично, плюс складывается впечатление, что человек, который постоянно опаздывает, не держит обещаний, следовательно, на него не стоит полагаться и в делах.
– Не стоит обещать никому и ничего на сто процентов. Чтобы подсознание вас «не допилило» до разрушающего чувства неудовлетворенности собой (что в свою очередь чревато озлобленностью и срывами), старайтесь заменять категоричные гарантии на менее однозначные. Например, вместо «конечно, обязательно, однозначно» на «я постараюсь, приложу все силы, сделаю все от себя зависящее».
– Не судите других по себе! Это чревато постоянными разочарованиями и обидами. Изречение: «Относись к человеку так, как ты бы хотел, чтобы он к тебе относился» – имеет очень много исключений из правил. Так как у нас у всех разный набор качеств, а значит, и разные цели, то и относиться к человеку нужно с поправками на то, что нужно именно ему, а не нам. «То, что русскому хорошо, для немца смерть».
– Не судите о книге по обложке. О людях разумнее судить не по скромным или красивым словам, а по поступкам. В Библии написано: «По плодам узнаете дерево».
– Отдельно хотелось бы сказать пару слов про мат. Не все матерные слова являются крамольными, многие из матерных слов вообще не являются таковыми, хотя в силу разных причин их принято относить к мату. Примером таких слов являются те слова, которые мы обычно произносим, испугавшись чего-либо. К предосудительным словам и фразам прежде всего стоит относить те, которые содержат в себе такие понятия, как мать, сын, дочь, дедушка, бабушка и носят уничижающий характер. К таким оскорблениям обычно относятся те фразы, которые являют собой угрозу действием. Особенно омерзительны те, которые носят сексуальный характер. К сожалению, великий и могучий русский язык смог вобрать в себя такие кощунственные понятия и фразы, которых нет в других языках. Максимум, что себе позволяют другие страны, это обзывать другого человека, сравнивая его с каким-либо животным или продуктами испражнения этих самых животных. Мы же пошли дальше и смогли довести мат до мини-языка, в арсенале которого есть эпитеты, которые не могут перевести переводчики, так как для них значения таких слов и понятий просто недопустимы в принципе. Русский мат – это не сленг, как у большинства народов, наш мат – это готовый филологический словарь с огромным количеством слов, на котором должны разговаривать в аду. Произнося матерные слова, мы, как правило, не задумываемся над тем, что говорим, так как говорим по инерции, не осознавая значения отдельно взятых слов. Это объясняется тем, что все с детства используют такие фразы, еще не понимая их лингвистического смысла. Мы позволяем через мат произносить фразы, посредством которых фактически насилуем родственников тех, на кого обращены такие слова. Если вы разложите матерные фразы на составляющие понятия, то поймете, что фразы, которые мы произносим с самого детства, перенимая пример от старших поколений, являются в большинстве случаев действительно ужасно оскорбительными. Причем оскорбительными не только по отношению к тому, к кому обращены, но и к тому, кто произносит такие фразы. Мы особо не анализируем матерные фразы. Мы ругаемся, произнося фразы по принципу иностранного языка, когда звучащая целиком фраза обозначает для нас иероглиф, а не отдельно взятые слова. Произносятся слова, значения которых не воспринимает наше сознание. Зато подсознание понимает смысл всех слов в частности. Подсознание способно докопаться до истории матерных фраз, разложив их на грамматические составляющие, а разложив, мы почувствуем подсознательную вину, так как мат в случае, когда произносятся действительно страшные фразы, может стать поводом для самонаказания. Те, кто ругаются матом, доказывают не только то, что у них скудный словарный запас, но и подвергают себя опасности наказать себя за кощунственные слова. Получается, ругаться матом в любом случае невыгодно!
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.