Языки культуры - [384]
[Рец. на кн.: Лифшиц М. Поэтическая справедливость: Идея эстетического воспитания в истории общественной мысли. Рос. Кн. палата, ТОО «Фабула», 1993] // Вопр. философии, 1994, № 10, с. 177–180.
[Рец. на кн.: Вайт Я. Kants «System» und Goethes «Faust». Hamburg,
// Germanistik, 1994. Bd. 35, № 3/4. S. 882.
[Рец. на кн.: Campe R. Affekt und Ausdruck. Zur Umwandlung der literarischen Rede im 17. und 18. Jahrhundert. Tьbingen, 1990] //Arbitrium. Tьbingen.
№ 1, S. 41–45.
[Рец. на кн.: Kluge R.-D. Ivan S. Turgenev. Dichtung zwischen Hoffnung und Entsagung. Mьnchen, 1992] // Изв. РАН. Сер. лит. и яз., 1994, т. 53, № 2, с. 83–86.
[Рец. на кн.: Willems G. Anschaulichkeit: Zu Theorie und Geschichte der Wort — Bild — Beziehungen und des literarischen Darstellungsstils. Tьbingen, 1989] // Arbitrium. Tьbingen, 1994, № 2, S. 144–148.
[Рец. на кн.: Ziegler S. Heidegger, Hцlderlin und die Aletheia. B., 1991] // Вопр. философии, 1994, № 2, с. 189–191.
Der «Vertrag ьber die Europдische Union» von auЯen betrachtet // Intemationalitдt und Regionalitдt. Wien, 1994, 2–4 Mдrz, S. 19–45.
Iohann Gottfried Herder: Das Lied als Text ohne Text // Folklore Conference Folksong: Text and Voice. Рига, 1994, S. 30–32.
1995
«Ангел истории изумлен…» // Новая юность, 1995, № 4–5, с. 194–198.
Фрагмент лекции, прочитанной А. В. Михайловым 12 ноября 1994 г. в Московской консерватории.
«Архитектура как застывшая музыка» // Музыка души и музыка слова. М., 1995, с. 37–45.
Первая публ. — 1985 г.
В среде тупых углов: Тихое слово Сергея Романовича // Независимая газ., 1995, 31 окт., № 110, с. 7.
О выставке художника в Третьяковской галерее, приуроченной к 100-летию со дня его рождения.
Иоганн Готфрид Гердер // Круг чтения. М., 1995, вып. 5, с. 136—
138.
Комментарии // Два текста о Вильгельме Дильтее. Шлет Г., Хайдеггер М. М., 1995, с. 192–201.
Личность и ее самоуразумение в австрийской культуре XIX века // Человек в контексте культуры. Славянский мир. М., 1995, с. 175–179.
Первая публ. — 1990 г.
Нигилизм как русско-немецкая тема // Кентавр перед Сфинксом: (германо-российские диалоги). М., 1995, вып. 1, с. 269–281.
Обобозначениях и наименованиях в нотных записях A. Н. Скрябина // Нижегородский скрябинский альманах. Нижний Новгород,
№ 1, с. 118–150.
Поэтические тексты в сочинениях Антона Беберна: Фрагменты доклада на конференции в Московской консерватории в августе 1995 года / Записано и расшифровано В. С. Ценовой // Независимая газ.,
11 окт., № 96, с. 7.
То же в изд.: Вопр. искусствознания, 1996, № 2.
Предисловие // Мурьянов М. Ф. Пушкинские эпитафии. М., 1995, с. 4—12.
[Рец. на кн.: Кантор В. К. В поисках личности: опыт русской классики. М., 1994] // Вопр. философии, 1995, № 1, с. 188–191.
[Рец. на кн.: Столович Л. Н. Красота — Добро — Истина: очерк истории эстетической аксиологии. М., 1994] // Вопр. философии, 1995, № 5, с. 157–159.
[Рец. на кн.: Held V. Mittelalterliche Lyrik und «Erlebnis»: Zum Fortwirken romantischer Kategorien in der Rezeption der Minnelyrik. Bonn, 1989] // Arbitrium. Tьbingen, 1995, № 2, S. 232–234.
[Рец. на кн.: Kleines Archiv des achtzehnten Jahrhunderts. St. Ingbert, Bd. 14–18. — 1992–1993] // Zeitschrift fьr Germanistik. Neue Folge, 1995, № 1, S. 141–143.
[Рец. на кн.: Molnar G. Goethes Kantstudien. Eine Zusammenstellung nach Eintragungen in seinen Handexemplaren der «Kritik der reinen Vertnunft» und der «Kritik der Urteilskraft». Weimar, 1994] //Germanistik. Tьbingen, 1995, № 2, S. 518.
Фридрих Ницше // Круг чтения. М., 1995, вып. 5, с. 151–152.
Zum heutigen Stand der Germanistik in RuЯland: Ein vorlдufiger Bericht // Germanistik in Mittelund OS Europa. 1945–1992 / Hrsg. von R. Kцnig. Berlin, New York, 1995, S. 183–201.
1996
Две беседы // Философский поиск. Витебск, 1996, вып. 2, с. 6—18.
И моя реплика Д. В. Сарабьянову… // Вопр. искусствознания,
№ 2, с. 479–485.
О боге в речи философа: Несколько наблюдений // Философия. Филология. Культура: К столетию со дня рождения А. Ф. Лосева (1893—
М., 1996, с. 87–95.
Поэтические тексты в сочинениях Антона Веберна // Вопр. искусствознания, 1996, № 2, с. 490–493.
Первая публ. — 1995 г.
Ранние работы А. Ф. Лосева о музыке // Философия. Филология. Культура: К столетию со дня рождения А. Ф. Лосева (1893–1993). М.,
с. 249–258.
Interpretieren und Verstehen vor dem Erfahrungshintergrund der russischen Literaturwissenschaft // Wie international ist die Literaturwissenschaft? Stuttgart; Weimar,
S. 374–395.
Lomonossow als Mitgestalter der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften // Europдische Sozietдtsbewegung und demokratische Tradition: Die europдischen Akademien der Frьhen Neuzeit zwischen Frьhrenaissance und Spдtaufklдrung / Hrsg. von K. Garber und H. Wismann: 2 Bдnde. Tьbingen, 1996, Bd. 2, S. 996—1017.
Vladimir Kozevnikov und sein Hamann-Buch aus dem Jahre 1897: Eine Episode aus der russischen Hamann-Rezepzion // Iohann Georg Hamann: Autor und Autorschaft / Hrsg. von B. Gajek. Frankfurt-am-Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien, 1996.
Переводческая, составительская, редакторская и др. работа
Переводы
Гегель Г.-В.-Ф. Письма [JsЯ 79–95; 97—143] / Пер. А. В. Михайлова // Гегель Г.-В.-Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1971, т. 2, с. 335–356; 357–443.
Александр Викторович Михайлов — известный филолог, культуролог, теоретик и историк литературы. Многообразие работ ученого образует реконструируемое по мере чтения внутреннее единство — космос смысла, объемлющий всю историю европейской культуры. При очевидной широте научных интересов автора развитие его научной мысли осуществлялось в самом тесном соотнесении с проблемами исторической поэтики и философской герменевтики. В их контексте он разрабатывал свою концепцию исторической поэтики.В том включена книга «Поэтика барокко», главные темы которой: история понятия и термина «барокко», барокко как язык культуры, эмблематическое мышление эпохи, барокко в различных искусствах.
Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.
В книгу А.В.Михайлова входят статьи, переводы и рецензии, появлявшиеся в различных сборниках, антологиях и журналах на протяжении многих лет, а также не публиковавшиеся ранее тексты. Все работы содержат детальный анализ литературных, музыкальных и философских произведений. Во всех статьях речь идет о типологии австрийской культуры и ее глубоком своеобразии.
Вниманию читателей предлагается первое в своём роде фундаментальное исследование культуры народных дуэлей. Опираясь на богатейший фактологический материал, автор рассматривает традиции поединков на ножах в странах Европы и Америки, окружавшие эти дуэли ритуалы и кодексы чести. Читатель узнает, какое отношение к дуэлям на ножах имеют танго, фламенко и музыка фаду, как финский нож — легендарная «финка» попал в Россию, а также кто и когда создал ему леденящую душу репутацию, как получил свои шрамы Аль Капоне, почему дело Джека Потрошителя вызвало такой резонанс и многое, многое другое.
Книга посвящена исследованию семейных проблем современной Японии. Большое внимание уделяется общей характеристике перемен в семейном быту японцев. Подробно анализируются практика помолвок, условия вступления в брак, а также взаимоотношения мужей и жен в японских семьях. Существенное место в книге занимают проблемы, связанные с воспитанием и образованием детей и духовным разрывом между родителями и детьми, который все более заметно ощущается в современной Японии. Рассматриваются тенденции во взаимоотношениях японцев с престарелыми родителями, с родственниками и соседями.
В монографии изучается культура как смыслополагание человека. Выделяются основные категории — самоосновы этого смыслополагания, которые позволяют увидеть своеобразный и неповторимый мир русского средневекового человека. Книга рассчитана на историков-профессионалов, студентов старших курсов гуманитарных факультетов институтов и университетов, а также на учителей средних специальных заведений и всех, кто специально интересуется культурным прошлым нашей Родины.
Книга посвящена исследованию исторической, литературной и иконографической традициям изображения мусульман в эпоху крестовых походов. В ней выявляются общие для этих традиций знаки инаковости и изучается эволюция представлений о мусульманах в течение XII–XIII вв. Особое внимание уделяется нарративным приемам, с помощью которых средневековые авторы создают образ Другого. Le present livre est consacré à l'analyse des traditions historique, littéraire et iconographique qui ont participé à la formation de l’image des musulmans à l’époque des croisades.
Пьер Видаль-Накэ (род. в 1930 г.) - один из самых крупных французских историков, автор свыше двадцати книг по античной и современной истории. Он стал одним из первых, кто ввел структурный анализ в изучение древнегреческой истории и наглядно показал, что категории воображаемого иногда более весомы, чем иллюзии реальности. `Объект моего исследования, - пишет он, - не миф сам по себе, как часто думают, а миф, находящийся на стыке мышления и общества и, таким образом, помогающий историку их понять и проанализировать`. В качестве центрального объекта исследований историк выбрал проблему перехода во взрослую военную службу афинских и спартанских юношей.
«Палли-палли» переводится с корейского как «Быстро-быстро» или «Давай-давай!», «Поторапливайся!», «Не тормози!», «Come on!». Жители Южной Кореи не только самые активные охотники за трендами, при этом они еще умеют по-настоящему наслаждаться жизнью: получая удовольствие от еды, восхищаясь красотой и… относясь ко всему с иронией. И еще Корея находится в топе стран с самой высокой продолжительностью жизни. Одним словом, у этих ребят, полных бодрости духа и поразительных традиций, есть чему поучиться. Психолог Лилия Илюшина, которая прожила в Южной Корее не один год, не только описывает особенности корейского характера, но и предлагает читателю использовать полезный опыт на практике.
Книга «Геопанорама русской культуры» задумана как продолжение вышедшего год назад сборника «Евразийское пространство: Звук, слово, образ» (М.: Языки славянской культуры, 2003), на этот раз со смещением интереса в сторону изучения русского провинциального пространства, также рассматриваемого sub specie реалий и sub specie семиотики. Составителей и авторов предлагаемого сборника – лингвистов и литературоведов, фольклористов и культурологов – объединяет филологический (в широком смысле) подход, при котором главным объектом исследования становятся тексты – тексты, в которых описывается образ и выражается история, культура и мифология места, в данном случае – той или иной земли – «провинции».
Книга посвящена актуальной проблеме изучения национально-культурных особенностей коммуникативного поведения представителей английской и русской лингво-культур.В ней предпринимается попытка систематизировать и объяснить данные особенности через тип культуры, социально-культурные отношения и ценности, особенности национального мировидения и категорию вежливости, которая рассматривается как важнейший регулятор коммуникативного поведения, предопредопределяющий национальный стиль коммуникации.Обсуждаются проблемы влияния культуры и социокультурных отношений на сознание, ценностную систему и поведение.
Цикл исследований, представленных в этой книге, посвящен выяснению связей между культурой мысли и культурой слова, между риторической рефлексией и реальностью литературной практики, а в конечном счете между трансформациями европейского рационализма и меняющимся объемом таких простых категорий литературы, как “жанр” и “авторство”. В качестве содержательной альтернативы логико-риторическому подходу, обретшему зрелость в Греции софистов и окончательно исчерпавшему себя в новоевропейском классицизме, рассматривается духовная и словесная культура Библии.
Существует достаточно важная группа принципов исследования научного знания, которая может быть получена простым развитием соображений, касающихся вообще места сознательного опыта в системе природы, описываемой в нем же самом физически (то есть не в терминах сознания, `субъекта`). Вытекающие отсюда жизнеподобные черты познавательных формаций, ограничения положения наблюдателя в его отношении к миру знания и т. д. порождают законный вопрос об особом пространстве и времени знания как естественноисторического объекта.