Взаимоотношения любви с Богом - [6]
Эгоизм не имеет доступа к Богу Сыну потому, что не может жертвовать собою ради других. Он понимает жертву только тогда, когда другие жертвуют ради него.
Эгоизм не имеет доступа к Богу Святому Духу потому, что не может любить других. Любовь он понимает как себялюбие и любовь окружающих к нему. Любовь эго к ближним это не любовь, а подобие любви, имитация, иллюзия. Близкие люди могут принимать это за любовь только потому, что в них самих есть эго. Взаимодействие двух эго иногда принимается людьми за любовь, но на самом деле это борьба. Бог Святой Дух эту иллюзию категорически не принимает.
Взаимоотношения любви – это высший способ соединения и это и есть йога. В наше время за йогу выдают все, что угодно. Если же Вы посмотрите, с чего начинается древний классический текст Йога Сутра Патанджали, то обнаружите, что он начинается с определения йоги, и это определение является определением нейтральной любви к Богу.
1. Итак, наставление йоге.
2. Йога есть прекращение беспокойства сознания.
3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
4. В иных случаях – в формах беспокойств сознания.
АМИНЬ. ОМЕН. ОМ. ШАНТИ, Ш А Н Т И, Ш А Н Т И.
Источники беспокойства
В Индийских Священных Писаниях говорится, что существует три главных источника беспокойства для людей. Это беспокойства от других живых существ, беспокойства от полубогов, и беспокойства от самих себя.
Беспокойства от других живых существ это когда собака лает и бросается, или когда комары кусают, или когда самые мельчайшие живые существа, микробы и вирусы, размножаются в организме.
Беспокойства от полубогов это холод, жара, стихийные бедствия и т.п. Климатом и другими глобальными процессами на Земле управляют полубоги.
Благодаря цивилизации люди уже весьма защищены от этих двух видов беспокойств.
Беспокойство от самого себя, то есть собственное внутреннее беспокойство – вот главный источник. Побуждаемый собственным беспокойством человек совершает поступки, являющиеся причиной еще больших беспокойств для него и для окружающих людей, а окружающие люди ведут себя так же и беспокоят человека.
Таким образом, главным источником беспокойства для людей являются сами люди, а именно их собственное внутреннее беспокойство, беспокойство сознания, первоисточником которого является эго, аналог Личности, подобие Личности человека.
Для Личности характерно Богоцентрическое сознание, которое является источником внутреннего покоя, а для эго характерно эгоцентрическое сознание, которое является источником внутреннего беспокойства и внешних действий, беспокоящих окружающих. Жизнь эгоизма иллюзорно наполняется этим, а когда энергия жизни сгорает в этой суете, наступает опустошение и безразличие. Беспокойство – это мягкая характеристика проявления эгоцентрического сознания. На самом деле это страдания людей, внутренние и внешние.
Теорию я объяснил. Теория проста, а практика еще проще – надо молиться Богу с любовью и достигнуть внутреннего покоя.
В настоящее время из-за потери нейтральной любви к Богу в человеческой цивилизации нарастает беспокойство от всех трех источников. Беспокойство нарастает и уже выглядит как катастрофа.
От полубогов нарастают наводнения, ураганы, цунами, землетрясения и извержения вулканов. Ожидается даже подъем уровня мирового океана.
Беспокойства от других живых существ – это необъяснимые случаи массовой гибели птиц, произошедшие сейчас, когда я пишу эту книгу, возникновение новых болезней и эпидемий среди животных и людей, активизация и быстрое размножение ядовитых рептилий и насекомых, например ядовитых клещей, и т.п.
И самое главное – нарастает внутреннее беспокойство в сознании людей, что сейчас выражается в виде разных революций и бунтов и будет доходить до сумасшествия массового сознания и до беспричинного неадекватного экстремального поведения людей.
В группе риска находятся люди со слабым сознанием, они будут сходить с ума даже без внешних причин. По внутренней причине.
Те, кто сегодня уже не всегда могут контролировать себя, завтра полностью сойдут с ума. (Кстати, массовая гибель птиц в разных странах и на разных континентах тоже происходит без объяснимых внешних причин. Птицы просто сходят с ума). Эгоистическое сознание в людях так же будет сходить с ума.
Таков краткий прогноз.
Чтобы пережить следующее десятилетие каждому человеку надо научиться сохранять внутренний покой. Сам собой внутренний покой уже не сохранится, его теперь надо сознательно культивировать.
Больше не будет шансов спасти себя человеку, который не в себе.
Здесь я не даю 100% рецепт спасения и 100% гарантии. Я говорю об увеличении шансов.
Мой Учитель, Господь Гауракишора, уточнил мне, что это будет не конец света, а конец тьмы. Конец эгоизма.
И начало света. Начало Личности. По мере нарастания света тьма будет исчезать с лица Земли.
И это произойдет не полностью, а частично.
В меру. Меру для всех определяет Бог. Меру для себя каждый человек определяет сам.
Главное – не бояться. Страх это разновидность беспокойства.
АМИНЬ. ОМЕН. ОМ. ШАНТИ, Ш А Н Т И, Ш А Н Т И.
Великие мудрецы любят Бога нейтральной любовью, любят верой и разумом, головой. Если человек культивирует одну только нейтральную любовь к Богу и ему этого достаточно, и он этим удовлетворен (а нейтральная любовь как раз приносит удовлетворенность), то он становится мудрецом. Мудрец слушает Бога, созерцает Бога, познает Бога, мир и себя, и полностью занят этим, поэтому действий, могущих повлиять на цивилизацию, не совершает.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.