Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [13]
Наша совесть нам порукой – Понятие совести возникло довольно поздно, оно заимствовано из словаря философов-стоиков, но быстро распространилось, так что нет смысла предполагать, что Павел был знаком с учением стоиков и каким-то образом от них зависел. Но все же он гораздо чаще других новозаветных авторов употребляет это слово[10]. Совесть означает, что человек может посмотреть на себя как бы со стороны и максимально объективно оценить свое поведение и мысли – одобрить их или, наоборот, осудить (см., например, Рим 2.15).
Обвинения, которые выдвигают против Павла коринфяне, не имеют под собой оснований, и совесть апостола чиста. В дальнейшем он скажет, что о том же свидетельствует совесть других людей (4.2; 5.11) и сам Бог (4.2; 8.21).
Мы ведем себя в мире с той открытостью и искренностью, которые исходят от Бога – Хотя греческое слово «хапло́тес» имеет значение «простота» (именно так оно переведено в синодальном тексте), но это слово значило также «цельность» в отличие от того, что имеет сложный, составной характер и поэтому в нем есть что-то не совсем хорошее; в переносном значении слово означало «открытость, искренность; щедрость; здоровье». Ср., например, Мф 6.22 и Лк 11.34, где «простой» глаз означает независтливый. Здесь апостол, несомненно, говорит о своей открытости, честности и прямоте. Кстати сказать, в Новом Завете это слово встречается только у Павла и только в его переносном смысле. Искренность – это второе существительное, синоним первого. Скорее всего, Павел добавляет его в стилистических целях, для усиления смысла. Но эти качества – не заслуга самого Павла, потому что они дарованы ему Богом, исходят от Него (в оригинале слово «Бог» стоит в родительном падеже). Ведем себя в мире – Поведение апостола всегда одинаково, он не применяет двойных стандартов, общаясь с неверующими людьми (мир в Новом Завете практически всегда означает неверующее человечество) и со своими духовными детьми.
Особенно по отношению к вам – Апостол основал церковь Христову в Коринфе и провел там полтора года, поэтому коринфяне лучше других должны были бы убедиться в характере Павла. Но ему приходится говорить об этом самому, потому что из этого стиха вытекает, что по крайней мере некоторые члены общины стали сомневаться в его искренности и подозревать в двуличии.
И полагаемся не на человеческую мудрость, а на Божью доброту – О человеческой мудрости апостол много говорил в 1-м Письме коринфянам, потому что христиан этой общины отличало стремление к мудрости и особенная любовь к красноречию. В греко-римском мире было страстное увлечение ораторским искусством и стремление к достижению мудрости, которая, по мнению многих, проявляла себя в красноречии и поэтому была почти что ее синонимом. Сейчас, когда искусство речи почти забыто и люди зачастую с трудом выражают свои мысли, почти невозможно себе представить, какое огромное значение придавалось умению говорить! «Ораторское искусство, риторика, считалось “магией”, поскольку могло заворожить слушателей. Содержание речи не имело значения вообще, главное – произвести впечатление на слушателей, как в спектакле. Они говорили, чтобы снискать обожание толпы»[11].
Мудрость – понятие многозначное. Словарь русского языка дает такое определение этому слову: это обладание большим умом, знанием жизни и опытом. В древности понятие мудрости было шире: это и навыки, мастерство в каком-либо деле («мудрость» ткачей, корабельщиков и т. д.), ловкость, находчивость, умение говорить. Вот почему, например, змеи назывались мудрыми – потому что они умеют незаметно скрыться, извернуться. Павел называл себя мудрым, то есть искусным, умелым строителем (1 Кор 3.10). Мудрость – это своеобразное «ноу-хау» человечества, это способность людей добиваться осуществления поставленных целей. В таком понимании мудрости иногда не исключается и элемент эгоистического расчета, выбора в свою пользу, зачастую даже в ущерб другим.
Когда апостол Павел говорит о мудрости как о человеческой (буквально: «плотской») мудрости, противопоставляя ее Божественной, он хочет подчеркнуть, что это мудрость, ориентированная на успех, силу, власть, самость. Это коренится даже не в человеческой природе, но в животной. И стадные животные, и люди стремятся к первенству, главенству, они хотят быть выше других, все хотят быть, так сказать, «альфа-самцами». В противовес этому Иисус учил Своих учеников преодолевать человеческие стереотипы поведения, внушая им, что они должны служить, а не стремиться к тому, чтобы им служили, не делить людей на значительных и малозначащих, должны изменить традиционное для людей того времени отношение к изгоям, женщинам, браку, детям и богатству (Мк 10.2-31, 42-45). И это давалось ученикам с огромным трудом. Сатана, искушая Иисуса в пустыне, хотел внушить Ему стремление к автономной от Его Отца власти (Мф 4.1-11; Лк 4.1-13). Жизнь Иисуса, с точки зрения земной мудрости, была полной неудачей, провалом. Казненный как преступник, с горсткой растерянных, перепуганных учеников, потерявших веру...
В то время как «плоть», то есть человечество, ориентированное на свои эгоистические интересы, ищет только своего, обладание Божественной мудростью означает добровольную, любовную заботу о других. Апостол Павел противопоставляет эту земную, человеческую мудрость
