Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [10]

Бог, который вселяет в нас мужество и поддерживает нас – В оригинале текст короче: «Бог всяческого утешения». Но переводчик вынужден удлинить текст, чтобы как можно точнее передать смысл. Дело в том, что греческое слово «пара́клесис», традиционно переводимое в синодальном тексте как «утешение», имеет довольно много значений. На первом месте стоит «ободрение», «вселение мужества», «поддержка». Апостол изображает себя и других страдающих христиан не рыдающими и нуждающимися в том, чтобы кто-то вытирал им слезы и произносил утешительные слова, но мужественными и стойкими, в них вселяет мужество Святой Дух, потому что Бог для них поддержка и опора. Надо помнить о том, что хотя у этого слова и есть значение «утешение», но, во-первых, оно отнюдь не главное, а во-вторых, греческое слово значит больше, чем русское. В русском слове «утешение» преобладает смысл «облегчение горя», в то время как библейское понятие означает избавление от него, так что по смыслу оно приближается к спасению. Здесь в контексте страданий очень подходит утешение именно в значении избавления. Ведь в Библии оно приобрело значение мессианского термина. См. Ис 40.1: «Утешайте же, утешайте Мой народ! – велит Бог ваш. – Ласково говорите с Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина». Это слово, а также его производные будут часто встречаться в письме и иногда, в зависимости от контекста, по-разному переводиться.

Ст. 4 – Он нам опора в любой из наших бед, чтобы и мы, благодаря тому, что нас поддерживает Бог, сами в свою очередь были опорой для тех, кто в беде – Если в предыдущем стихе давалось определение Бога, то теперь Павел рассказывает коринфянам, как он и другие христиане на собственном примере постигают Божественное милосердие, являющееся для них опорой в их несчастьях. Намек на беды, которые только что претерпел апостол, содержится в ст. 8-10, а также в 7.5 и 11.23-27. Вероятно, коринфяне тоже пережили какие-то невзгоды, иначе этот текст вряд ли бы по-настоящему затронул их сердца. Но апостол высказывает здесь не банальную вещь: только те, что страдали, научились проявлять сострадание к несчастным. Он говорит не только о солидарности в радости, но и в беде (см. Рим 12.15). Опора – здесь в оригинале то же греческое слово «параклесис» (см. коммент. на ст. 3).

Когда Павел обещает утешить других, он не приписывает себе каких-то уникальных способностей, ведь это действует не он, а через него – Бог, единственный источник избавления и утешения.

Тема страданий – одна из ключевых в этом письме. Многим кажется, что Бог должен оберегать тех, кто принадлежит Ему, от всяких бед и несчастий. Страдающий апостол, по их мнению, это какое-то противоречие, такого не может быть, а следовательно, он не истинный посланец и у него недолжные отношения с Богом. Павел же парадоксальным образом утверждает, что именно его страдания являются зримым доказательством его апостольства. В отличие от тех, кто считал признаками апостольского статуса красноречие или способность совершать чудеса, Павел рассматривал страдания и смерть христиан, подражающих Христу, как неотъемлемую часть процесса спасения. Теперь же, когда он совсем недавно смотрел в Эфесе в глаза, казалось бы, неминуемой смерти и к тому же испытал тяжелые нравственные страдания из-за отступничества коринфян, он не может не размышлять о роли страданий в христианской жизни. Нам... наших... мы... нас – Возможно, Павел говорит о себе во множественном числе, распространяя свой опыт на всех остальных христиан, или же он рассказывает об испытаниях, которым подверглись вместе с ним и его сотрудники, включая Тимофея. Первое предположение предпочтительнее.

Ст. 5 – Ведь насколько безмерны страдания ради Христа в эти последние времена, настолько же безмерна и поддержка, которую мы получаем благодаря Христу – По поводу этого стиха с давних времен велись споры. Ведь в оригинале Павел говорит о «страданиях Христа». Страдания Христа – тема важнейшая для ранней Церкви и особенно для Павла, у которого они стоят в центре его богословия. Говоря о страданиях Христа, апостол имеет в виду и страдания, претерпеваемые христианами. Для Павла служители Христа – представители не столько прославленного, могущественного и торжествующего Христа, как это виделось его соперникам и противникам, но это прежде всего те, кто страдает так же, как страдал Он, потому что они пребывают в неразрывном единстве с Ним. Но родительный падеж в греческом языке, как некогда и в русском, имеет не только так называемое «субъективное» значение («страдает сам Христос»), но и «объективное» («страдают за Него»). О каких же страданиях здесь идет речь? Означает ли это, что Христос, воскресший и вознесшийся, продолжает страдать? Хотя некоторые древние толкователи (например, Иоанн Златоуст и Феофилакт) видели здесь страдания, которые претерпевает сам Христос в «органах» Своего тела, то есть в верующих, большинством комментаторов это мнение отвергается, потому что оно противоречит идее прославления Христа[4]. По представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением мессианского века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, которые назывались страданиями, или чаще родовыми муками Мессии. Страдал не сам Мессия, но вселенная, все человечество.