Второе падение Монсегюра - [24]
99 Ibid, p. 43.
100 Ibid, p. 76-79.
101 E. Waldschmidt, W. Lentz, op. cit. S. 55.
102 S. Petrement. op. cit. p. 133.
103 История средних веков. Том I. Госполитиздат. 1952. стр. 217— 218.
104 M. Loos, op. cit, p. 60.
105 Цит. по книге. Jean Duvernoy. La Religion des cathares, p. 356.
106 Jordan Ivanov. Livres et legendes bogomiles. Paris. 1976. p. 47— 48.
107 Там же, стр. 46.
108 Там же, стр. 111.
109 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 26.
110 M. Loos, op. cit. р. 32, 34.
111 J. Ivanov. цит. соч. стр. 46.
112 M. Loos, ор. cit. р. 30, 34.
113 Там же, стр. 69.
114 Там же, стр. 59.
115 Там же, стр. 60.
116 M. Loos, ор. cit. р. 50.
117 Jean Duvernoy. L. Histoire des cathares. Privat. Toulouse. 1986. p. 16.
118 Ibid, p. 13.
119 Ibid, p. 14.
120 M. Roquebert. La religion cathare. P. 7.
121 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 31.
122 История южных и западных славян. Издательство Московского ун-та. 1957. стр. 47.
123 J. Duvernoy. op. cit. p. 14.
124 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 67.
125 M. Loos, op. cit. p. 8.
126 Б. Данэм. Герои и еретики. М. 1967. стр. 217.
127 Heresis, № 22, июнь 1994, стр. 10.
128 Heresis, № 23, декабрь. 1994. стр, 12.
129 R. Nelly. Les cathares. P. 65.
130 M. Loos, op. cit. p. 128.
131 J. Duvernoy. L. Histoire des cathares, 19.
132 О. Н. Трубачев. В поисках единства. M. 1992. стр. 101-103.
133 M. Loos, op. cit. p. 342-343.
134 J. Ivanov. op. cit. 53.
135 M. Loos, op. cit. p. 348.
136 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 8.
137 R. Nelly. Les cathares. P. 65.
138 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 12.
139 O. Rahn. op. cit. p. 26.
140 H. Lincoln, R. Leagh. M. Baigent. The Holy Blood and Holy Grail. Corgi. 1983. p. 52.
141 M. Loos, op. cit. p. 349.
142 Heresis, № 24, июнь, 1995, c. 21-36.
143 Heresis, № 21, декабрь, 1993, c. 116.
144 Там же, c. 23.
145 J. Ivanov. op. cit. p. 66, Heresis, № 19, декабрь 92, c. 17-18.
146 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 22.
147 M. Loos, op. cit. p. 59, 69.
148 J. Ivanov. op. cit. p. 42.
149 И. Ф. Бэлза. Генеалогия «Мастера и Маргариты». «Контекст» 1978. стр. 195.
150 А. М. Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М. 1964. стр. 275.
151 Там же. Стр. 277-278.
152 O. Rahn. Op. cit. p. 130, 145-146.
153 La religion des cathares. Uppsala 1949. p. 265.
154 Heresis, № 19, декабрь 1992, стр. 6.
155 M. Loos, op. cit. p.
156 Heresis, № 21, декабрь 1993, стр. 22.
157 M. Loos, цит. Соч. стр. 249, 267.
158 H. Lincoln, R. Leagh, V. Baigent, op. cit. p. 39-40, 142-143.
159 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 41.
160 Ibid. p. 73.
161 J. Ivanov. Op. cit. p. 53.
162 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 24.
163 J. Duvernoy. La religion des cathares. P. 107.
164 Э. Станев. Легенда о Сибине, князе Преславском. «Иностранная литература», 1970, № 5.
165 J. Ivanov. Op. cit. p. 61.
166 Там же, стр. 85, 109.
167 M. Loos, op. cit. p. 55, 87.
168 Heresis № 19, декабрь 1992, стр. 12-13.
169 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 99.
170 Ibid. p. 79.
171 Heresis. №24, июнь 1995, стр. 24. J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 83.
172 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P 85-86.
173 Heresis. № 24, июнь 1995, стр. 33.
174 Там же. Стр. 31-32.
175 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 121.
176 Ibid. p. 124.
177 Ibid. p. 126.
178 Ibid. p. 340.
179 Ibid. p. 132.
180 Ibid. p. 227-228.
181 J. Duvernoy. La religion des cathares. P.57.
182 «Кефалайа», стр. 40, 376.
183 Heresis. № 18, июнь 1992, стр. 62.
184 Heresis. № 21, декабрь 1993, стр. 152.
185 Heresis. № 18, ср. 58.
186 Heresis. № 18, июнь 1922, стр. 66-67.
187 Ibid. p. 63.
188 Jean-Pierre Cartier. Histoire de la croisade contre les Albigeois. Paris. 1968. P. 336.
189 Adelin Moulis. Montsegur et le drame Cathare Nimes. Lacour. 1995. P. 12.
190 J. Evola. Le mystere du Graal. p. 101.
191 O. Rahn. Op. cit. p. 106.
192 Heresis. № 22, июнь 1994, стр. 160, 162.
193 H. Lincoln, R. Leigh, M. Baigent, op. cit. p. 57.
194 J. P. Cartier. Op. cit. p. 332.
195 Heresis. № 21, декабрь 93, стр. 99.
196 Ж. Дювернуа предпочитает термин «Окситания» (L'Histoire des cathares, р. 195). Может, это и правильно, но здесь слово «Лангедок» употребляется не в пику ему, а просто как более привычное.
197 История средних веков. Т. I, стр. 418.
198 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 205.
199 Ibid, p. 206.
200 Ibid, p. 208.
201 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P 219. Heresis, № 22, июнь 94, стp. 8.
202 J. Duvernoy. Op. cit. p. 216. Heresis, № 22, стр. 18.
203 Heresis, № 23, декабрь 94, стр. 7-8.
204 H.-Ch. Puech. Le Manicheisme. P. 41, 78.
205 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 219-221.
206 Ibid, p. 225-226.
207 Ibid, p. 244.
208 Ibid, p. 251.
209 История средних веков. Т. I, стр. 322.
210 Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. Стр. 479.
210 Г-Ч. Ли. История инквизиции в Средние века. СПб. 1911. стр. 69.
211 Jordan Ivanov. Livres et legendes bogomiles. P. 44.
212 Heresis, № 22, декабрь 1993, стр. 57—58. М. Лоос (цит. соч. стр. 24) тоже видел в манихействе «могучий источник вдохновения для поэзии, пения, музыки и живописи».
Книга выпущена к 70-летию Анатолия Михайловича Иванова, профессионального историка, русского мыслителя-патриота и общественного деятеля, главы московской организации «Европейские Синергии». Она включает краткую биографическую справку об авторе с упоминанием его главных трудов, философский очерк «Цивилизация Мадонны» по расовым и психологическим проблемам религиозных культов с библиографией и словарем древних Богов.Несмотря на редкую глубину анализа, широкий кругозор и привлечение источников на нескольких иностранных языках, работы А.М.Иванова опубликованы не полностью, малыми тиражами, получив отклик лишь в узком кругу интеллектуалов.
ТЕМ,чьи мозги до отказа забиты Адамами и Ноями, Авраамами и Исааками, Иисусами и Павлами;ТЕМ,кто подобно верному псу, берущему корм только из рук хозяина, принимает духовную пищу только из рук «богоизбранного» еврейского народа;ТЕМ,кто не знает и не хочет знать Бога, иначе как в еврейской аранжировке, читать эту книгу незачем.Бессмысленно спорить с этими людьми и тратить на них время и нервы. После столь же бесплодных споров, правда, по другому поводу, А.Герцен в свое время с горечью понял, «как мало можно взять логикой, когда человек не хочет убедиться».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.