Второе падение Монсегюра - [24]
99 Ibid, p. 43.
100 Ibid, p. 76-79.
101 E. Waldschmidt, W. Lentz, op. cit. S. 55.
102 S. Petrement. op. cit. p. 133.
103 История средних веков. Том I. Госполитиздат. 1952. стр. 217— 218.
104 M. Loos, op. cit, p. 60.
105 Цит. по книге. Jean Duvernoy. La Religion des cathares, p. 356.
106 Jordan Ivanov. Livres et legendes bogomiles. Paris. 1976. p. 47— 48.
107 Там же, стр. 46.
108 Там же, стр. 111.
109 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 26.
110 M. Loos, op. cit. р. 32, 34.
111 J. Ivanov. цит. соч. стр. 46.
112 M. Loos, ор. cit. р. 30, 34.
113 Там же, стр. 69.
114 Там же, стр. 59.
115 Там же, стр. 60.
116 M. Loos, ор. cit. р. 50.
117 Jean Duvernoy. L. Histoire des cathares. Privat. Toulouse. 1986. p. 16.
118 Ibid, p. 13.
119 Ibid, p. 14.
120 M. Roquebert. La religion cathare. P. 7.
121 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 31.
122 История южных и западных славян. Издательство Московского ун-та. 1957. стр. 47.
123 J. Duvernoy. op. cit. p. 14.
124 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 67.
125 M. Loos, op. cit. p. 8.
126 Б. Данэм. Герои и еретики. М. 1967. стр. 217.
127 Heresis, № 22, июнь 1994, стр. 10.
128 Heresis, № 23, декабрь. 1994. стр, 12.
129 R. Nelly. Les cathares. P. 65.
130 M. Loos, op. cit. p. 128.
131 J. Duvernoy. L. Histoire des cathares, 19.
132 О. Н. Трубачев. В поисках единства. M. 1992. стр. 101-103.
133 M. Loos, op. cit. p. 342-343.
134 J. Ivanov. op. cit. 53.
135 M. Loos, op. cit. p. 348.
136 R. Nelly. La philosophie du catharisme. P. 8.
137 R. Nelly. Les cathares. P. 65.
138 La religion cathares. Uppsala. 1949. p. 12.
139 O. Rahn. op. cit. p. 26.
140 H. Lincoln, R. Leagh. M. Baigent. The Holy Blood and Holy Grail. Corgi. 1983. p. 52.
141 M. Loos, op. cit. p. 349.
142 Heresis, № 24, июнь, 1995, c. 21-36.
143 Heresis, № 21, декабрь, 1993, c. 116.
144 Там же, c. 23.
145 J. Ivanov. op. cit. p. 66, Heresis, № 19, декабрь 92, c. 17-18.
146 La religion des cathares. Uppsala. 1949. p. 22.
147 M. Loos, op. cit. p. 59, 69.
148 J. Ivanov. op. cit. p. 42.
149 И. Ф. Бэлза. Генеалогия «Мастера и Маргариты». «Контекст» 1978. стр. 195.
150 А. М. Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М. 1964. стр. 275.
151 Там же. Стр. 277-278.
152 O. Rahn. Op. cit. p. 130, 145-146.
153 La religion des cathares. Uppsala 1949. p. 265.
154 Heresis, № 19, декабрь 1992, стр. 6.
155 M. Loos, op. cit. p.
156 Heresis, № 21, декабрь 1993, стр. 22.
157 M. Loos, цит. Соч. стр. 249, 267.
158 H. Lincoln, R. Leagh, V. Baigent, op. cit. p. 39-40, 142-143.
159 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 41.
160 Ibid. p. 73.
161 J. Ivanov. Op. cit. p. 53.
162 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 24.
163 J. Duvernoy. La religion des cathares. P. 107.
164 Э. Станев. Легенда о Сибине, князе Преславском. «Иностранная литература», 1970, № 5.
165 J. Ivanov. Op. cit. p. 61.
166 Там же, стр. 85, 109.
167 M. Loos, op. cit. p. 55, 87.
168 Heresis № 19, декабрь 1992, стр. 12-13.
169 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 99.
170 Ibid. p. 79.
171 Heresis. №24, июнь 1995, стр. 24. J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 83.
172 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P 85-86.
173 Heresis. № 24, июнь 1995, стр. 33.
174 Там же. Стр. 31-32.
175 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 121.
176 Ibid. p. 124.
177 Ibid. p. 126.
178 Ibid. p. 340.
179 Ibid. p. 132.
180 Ibid. p. 227-228.
181 J. Duvernoy. La religion des cathares. P.57.
182 «Кефалайа», стр. 40, 376.
183 Heresis. № 18, июнь 1992, стр. 62.
184 Heresis. № 21, декабрь 1993, стр. 152.
185 Heresis. № 18, ср. 58.
186 Heresis. № 18, июнь 1922, стр. 66-67.
187 Ibid. p. 63.
188 Jean-Pierre Cartier. Histoire de la croisade contre les Albigeois. Paris. 1968. P. 336.
189 Adelin Moulis. Montsegur et le drame Cathare Nimes. Lacour. 1995. P. 12.
190 J. Evola. Le mystere du Graal. p. 101.
191 O. Rahn. Op. cit. p. 106.
192 Heresis. № 22, июнь 1994, стр. 160, 162.
193 H. Lincoln, R. Leigh, M. Baigent, op. cit. p. 57.
194 J. P. Cartier. Op. cit. p. 332.
195 Heresis. № 21, декабрь 93, стр. 99.
196 Ж. Дювернуа предпочитает термин «Окситания» (L'Histoire des cathares, р. 195). Может, это и правильно, но здесь слово «Лангедок» употребляется не в пику ему, а просто как более привычное.
197 История средних веков. Т. I, стр. 418.
198 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 205.
199 Ibid, p. 206.
200 Ibid, p. 208.
201 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P 219. Heresis, № 22, июнь 94, стp. 8.
202 J. Duvernoy. Op. cit. p. 216. Heresis, № 22, стр. 18.
203 Heresis, № 23, декабрь 94, стр. 7-8.
204 H.-Ch. Puech. Le Manicheisme. P. 41, 78.
205 J. Duvernoy. L'Histoire des cathares. P. 219-221.
206 Ibid, p. 225-226.
207 Ibid, p. 244.
208 Ibid, p. 251.
209 История средних веков. Т. I, стр. 322.
210 Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. Стр. 479.
210 Г-Ч. Ли. История инквизиции в Средние века. СПб. 1911. стр. 69.
211 Jordan Ivanov. Livres et legendes bogomiles. P. 44.
212 Heresis, № 22, декабрь 1993, стр. 57—58. М. Лоос (цит. соч. стр. 24) тоже видел в манихействе «могучий источник вдохновения для поэзии, пения, музыки и живописи».
Книга выпущена к 70-летию Анатолия Михайловича Иванова, профессионального историка, русского мыслителя-патриота и общественного деятеля, главы московской организации «Европейские Синергии». Она включает краткую биографическую справку об авторе с упоминанием его главных трудов, философский очерк «Цивилизация Мадонны» по расовым и психологическим проблемам религиозных культов с библиографией и словарем древних Богов.Несмотря на редкую глубину анализа, широкий кругозор и привлечение источников на нескольких иностранных языках, работы А.М.Иванова опубликованы не полностью, малыми тиражами, получив отклик лишь в узком кругу интеллектуалов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
ТЕМ,чьи мозги до отказа забиты Адамами и Ноями, Авраамами и Исааками, Иисусами и Павлами;ТЕМ,кто подобно верному псу, берущему корм только из рук хозяина, принимает духовную пищу только из рук «богоизбранного» еврейского народа;ТЕМ,кто не знает и не хочет знать Бога, иначе как в еврейской аранжировке, читать эту книгу незачем.Бессмысленно спорить с этими людьми и тратить на них время и нервы. После столь же бесплодных споров, правда, по другому поводу, А.Герцен в свое время с горечью понял, «как мало можно взять логикой, когда человек не хочет убедиться».
Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.