Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [37]
Эн-но Гёдзя пропагандировал, что путь к просветлению лежит через физическое страдание. Среди экстремальных ритуалов этого направления: топтание на раскаленных углях, монотонное пение под холодным водяным потоком или вытягивание ног на краю пропасти[382]. Под влиянием монаха Соо (831—918) школы Тэндай в сюгэндо появилась аскеза под названиемкайхогё— аскеза «кружения вокруг горы», заключающаяся в хождении по святым местам горы Хиэй в течение 100 дней[383]. Отшельник должен символизировать собой самого Фудо-мёо, которого почитал Соо и в честь которого он построил храм Мудодзи, непоколебимая решимость отшельника символически выражается в том, что он повязывается «веревкой смерти» и вешает на шею нож, чтобы повеситься или зарезаться, но не отступить перед трудностями[384].
Последователей сюгэндо ассоциируют с горными отшельникамиямабуси, которые, в свою очередь, считаются создателямиямабуси хэйхо(стратегииямабуси), послужившей источником для развития школниндзюцуи кланов ниндзя.Ямабусинасчитывалось до 170 тысяч, в мирное время они занимались гаданием, врачеванием, доставкой просьб мирян в святые места, а также устраивали магические и воинские представления. С деятельностьюямабусисвязано появление театра Сюгэн-Но, в репертуаре которого помимо буддийских и шутливых «народных» пьес были также воинские пьесы —буси-маио легендарных воинах икито-маи, демонстрирующие невероятные физические и магические способностиямабуси[385]. Во время войны многиеямабусистановились наёмниками.
В чистом виде боевое искусствоямабусине сохранилось до наших дней. Однако существует множество легенд о происхождении школ боевых искусств от боевого искусстваямабуси. Школа Кёхати-рю («Восемь столичных школ»), другое название Курама хати-рю («Восемь школ горы Курама») по легенде была создана восемью монахамиямабусис горы Курама, опираясь в теории на классические трактаты о стратегии «Лютао» и «Сань люэ»[386]. В истории о происхождении школы дзю-дзюцу Такэноути-рю из книги «Бугэй хасири-мавари» («О боевых искусствах») говорилось о том, что основатель по имени Хисамори удалился в горы для аскезы, где ему явилсяямабусии преподал «пять приёмовторидэдля быстрого связывания врага и 35 приемовкоси-но ма-вари(рукопашного боя с ножом)»[387]. В XIX—XX веках мастера боевых искусств продолжали традицию ухода в горы ради аскетической тренировки. Среди рассказов о встрече сямабусии учебе у них можно выделить рассказ Такамацу Тосицугу (1887—1972) об ученичестве в течение года у отшельника в горах[388], рассказ об аскезе в компанииямабусии изучении у них искусства боя посохом дзёдзюцу Фудзита Сэйко (1899—1966), называвшего себя последним ниндзя[389]. Фудзита писал, что он также изучал эзотерические практики уямабуси:«В Ниндо — Учении ниндзя — „таинство тела“ отождествляется с мудрами, „таинство речи“ — с мантрами, а „таинство мысли“ — с визуализацией. Считается, что соединение мудры, мантры и визуализации соответствующего будды позволяет мгновенно вызвать магические силы такой мощи, что они превосходят всё, что только может помыслить человек. Эта магическая техника ниндзя схожа с тайными ритуалами буддийской школы Сингон. Изучив у Великого подвижника Магическую защиту девяти иероглифов, я смог сделать еще один шаг на своем пути совершенствования как ниндзя»[390].
Синто-буддийский синкретизм нашел своё отражение не только в синкретических культах и течениях, но и в восприятии традиционных японских божеств. Согласно учению Сайтё из школы Тэндай японские боги (ками) трактовались как бодхисаттвы[391]. Именно так начали называть японского бога войны Хатимана, под которым подразумевался император Одзин. Бодхисаттву Хатимана начали изображать в традиционном буддийском стиле в виде монаха с обритой головой[392]. Хатиман стал клановым божеством рода Минамото, учитывая происхождение рода Минамото от императорской линии и специализацию божества, то такой выбор выглядит вполне логичным. В средневековых повестях мы находим различные молитвы и обращения воинов Минамото за помощью к Хатиману. В «Повести о доме Тайра» приводится легенда о том, как воину Минамото Ёримаса поручили убить ночную птицу-оборотня Нуэ. Ёримаса, увидев приближающуюся ко дворцу тучу, натянул тетиву лука и с молитвой «Славься, бог Хатиман!» пронзил оборотня стрелой[393]. Хатиману же перед битвой с войсками рода Тайра молился известный полководец Минамото Ёсинака из Кисо, молитва начиналась: «Слава тебе, о великий Хатиман, бодхисатва! Ты властитель Японии, прародитель многих поколений пресветлых наших владык!»
