Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [23]
Воинская традиция воздвигать в додзё синтоистский алтарь (камидза), посвященный богам Такэмикадзути и Фуцунуси, сохранилась до наших дней.Камидзаиликамидана— «полка бога», место, где находитсядодзё-но ками(дух додзё). Зачастую изображения богов в современных додзё заменяют портреты основателей стиля, например в айкидо — Уэсиба Морихэя, что тоже соответствует представлениям о синто, как о культе предков. Перед каждой тренировкой люди совершают поклоны портрету Основателя, сопровождаемые хлопками, что является актом поклонения духу Основателя и призыв к нему помочь достичь мастерства. Несмотря на то, что у иностранцев такая практика вызывает ощущение обычного уважения и почитания основателя школы боевого искусства, смысл этого ритуала остается религиозным. Данная социокультурная практика претерпела характерные и объяснимые изменения среди российских последователей. На камидза помещают портреты не только умерших основателей и мастеров, но и живых наставников. Таким образом, в современных российских условиях социокультурная практика ритуала перед началом тренировки лишена религиозного смысла, являясь формой этикета.
Рисунок 4. Фотография камидза в современном российском додзё
Еще одним интересным ритуалом являлись молитвенные обращения (гаммон) воинов и полководцев с просьбой к богам о даровании победы над врагом. Данные обращения оформлялись как официальные документы и подавались в синтоистские святилища с соответствующим подношением, а также с обещанием в случае победы новых даров. До наших дней сохранилсягаммонТакэда Сингэн датированный 1559 г., поднесенный им в святилище Икусиматарусима, в котором он просит божеств о помощи в борьбе против Уэсуги Кэнсин: «Молюсь о том, чтобы сразившись с войском Этиго, как того желаю, одержал победу, а Кагэтора потерпел поражение и погиб»[263]. Божество Сува, к которому обращался Сингэн, также считалось покровителем воинов и охранителем страны с тех пор как, по преданию, помогло полководцу Саканоуэ-но Тамуромара одержать победу над племенами эмиси.
Таким образом, социальное возвышение воинов и установление военного правительства ознаменовали собой новый этап в развитии воинской культуры и боевых искусств. В символическом и ритуальном плане воинство создало новые виды социокультурных практик, важной составляющей которых стала сакрализация оружия и боевых искусств. Огромный опыт применения боевых искусств в ходе междоусобных войн и войн против племён эмиси позволил выделить основные технические направления развития боевых искусств, став реальной практической основой для создания передаваемых в воинских домах традиций. События и герои войны Гэмпэй послужили исторической, художественной и мифической основой для многих традиций боевых искусств. В качестве основателей школ традицией были выбраны гении военного дела, например Минамото-но Ёсицунэ. Кроме того, им же приписываются и создание особых социокультурных практик боевых искусств, таких как передача учения при помощи стихотворений. При этом включение в канон школы духовно-религиозных практик, мифических, исторических и философских концепций позволило данному явлению выйти за рамки сугубо узкого практического применения, став вершиной саморефлексии воинской культуры.
Кроме того, возвышение воинского сословия привело к тому, что воинская тема получает всё большее отражение, как в японской литературе, так и в изобразительном искусстве.
Школы боевых искусств, созданные в период с XV по XX век включали в свой канон и систему обучения традиции и социокультурные практики, связанные с синтоистскими культами и шаманской традицией. Рецепция синтоистских традиций и мифов позволила школам боевым искусств органично встроиться в структуру японской культуры. Практики, включенные в канон школ боевых искусств, основывались на реально существовавшей традиции. Сегодня сохранившиеся в школахбудзюцуритуалы и мифы позволяют прояснить некоторые черты, существовавшей в дофеодальной Японии, воинской традиции, связанной с шаманскими культами. Синтоистское влияние находит своё отражение в практике сакрализации оружия, в особом этикете, в ритуалах и методах психологической подготовки воина, в практике передачи учения, а также в мифических историях об основании школ. Социальное возвышение воинов в XII веке ознаменовало собой новый этап в развитии воинской культуры и боевых искусств. Вместе с социальным возвышением воинов произошло и возвышение воинских традиций в символическом и практическом плане. Боевое мастерство, знание стратегии и уникальные навыки стали серьёзным подспорьем в деле подъёма воина по иерархической лестнице и в конкурентной борьбе между воинскими кланами. Первые мастера-основатели школ боевых искусств аккумулировали знания и практические навыки, полученные в ходе военных противостояний, дополняя их различными мистическими и ритуальными практиками. Создание определенного технического и теоретического канона вместе с системой обучения позволило боевым искусствам перерасти в особую традицию, передаваемую из поколения в поколение. Зачастую эти традиции были тесно связаны с определенным феодальным кланом и строго охранялись от посторонних, что предопределило создание большого количества школ, отличающихся друг от друга специализацией, технической и теоретической составляющими. Первые школы боевых искусств принято относить к
