Военная история Египта Том 1 - [71]
для
него».38) Либлейн вполне справедливо предполагает, что Гормин еще до
нубийского
похода Аменхотепа I мог занимать должность номарха Нехена и именно
поэтому был
назначен царем на должность вновь образованного большого округа, в состав
которого
вошли присоединенные к Египту нубийские области и главным городом
которого был
объявлен Нехен.39)
Богатая добыча, захваченная Аменхотепом I во время его завоевательных
походов, дань,
наложенная на покоренные соседние племена, и эксплоатация богатых
областей,
присоединенных к Египту, в частности богатейших золотоносных районов
Нубии дали
возможность фараону продолжить строительную деятельность своего
предшественника во
славу египетских богов, строя в честь них храмы, воздвигая им памятники и
щедро одаряя
их храмы и их жрецов. В Нубии, в [166] горах Ибрим, Аменхотеп I приказал
высечь
пещеру, посвященную богине Сатит, одной из богинь нильских порогов. В его
царствование систематически эксплоатировались каменоломни в Сильсиле. При
его
гробнице в западной равнине была построена часовня, а в Карнаке были
воздвигнуты
монументальные храмовые ворота и колоссальная статуя. Наконец, в Омбосе
было
сооружено несколько помещений из белого туррасского известняка.40) О
довольно
значительной строительной деятельности Аменхотепа I повествует в своей
автобиографической надписи придворный царский зодчий Инени в следующих
словах:
«Аменхотеп I, он воздвиг в качестве своего памятника для своего отца
Амона, владыки
Фив [Несут-тауи], соорудив для него большие ворота [высотой] в 20 локтей
у двойного
фасада храма, из белого айянского известняка, которые сын солнца
Аменхотеп, живущий
вечно, сделал для него».41) Можно предполагать, что Инени в данном случае
описывает
как раз те ворота в южной части Карнакского храма, которые были
обнаружены под более
поздней кладкой. Это тем более вероятно, что на это уже более ясно
указывают
дальнейшие слова в надписи того же Инени:
«Аменхотеп I воздвиг в качестве своего памятника для своего отца Амона, владыки Фив
[Несут-тауи], построив его дом, воздвигнув его храм, соорудив южные
ворота,
построенные высотой даже в 20 локтей из прекрасного белого
известняка. ..»42)
«...его двери были сделаны из меди, выделанной в виде одного куска: отдельные его части
были сделаны из электрума. Я наблюдал за тем, что сооружал его
величество... бронза,
азиатская медь, нагрудные украшения, сосуды, ожерелья. Я был начальником
всех работ,
все должности были под моим наблюдением...».43)
Как предполагает Брэстед, этот роскошный храм Амона, описанный Инени, главным
строителем фараона Аменхотепа, есть не что иное, как заупокойный храм
Аменхотепа I,
обнаруженный Шпигельбергом в 1896 г. в Дра-абу-ен-Негга в западной части
Фив.
Очевидно, это были крупные и заметные для того времени постройки, может
быть,
связанные с первым праздником хеб-сед, т. е. тридцатилетним юбилеем царя.
44)
Памятники изобразительного искусства того времени сохранили образ царя-
воителя,
победителя иноземных врагов и покорителя соседних стран и племен.
Характерна
130
маленькая деревянная стэла, изданная Розеллини и описанная Масперо. На
ней изображен
Аменхотеп I, заносящий свой меч над поверженным иноземным врагом. 45) На
деревянных
стэлах Британского музея и Лувра сохранились любопытные варианты этой
традиционной
сцены царского триумфа. В одном случае художник изобразил царя на своей
колеснице,
на другом памятнике фараон сжимает в своих руках двух полузадушенных
иноземцев,
наконец, царь повергает мощным ударом наземь захваченного врага. Описывая
эти
типичные сцены царского триумфа, сохранившиеся от времени царствования
Аменхотепа
I, Масперо полагает, что не следует переоценивать значения этих
трафаретных
изображений, которые [167] лишь чисто внешним образом фиксируют
воинственность
царя, создавая своего рода обманчивую видимость («Се sont là de simples apparences
bslliqueuses aux quelles il est prudent de ne point se laisser tromper»).
46) Я уже указывал, что, с
другой стороны, мы не имеем никаких оснований недооценивать
захватнического
характера военных походов Аменхотепа I против нубийцев, азиатов и
ливийцев, так как
на это самым недвусмысленным образом указывают подлинные документальные
надписи
его времени.
У нас имеются все основания предполагать, что Аменхотеп I сделал
энергичную попытку
возобновить великодержавную завоевательную политику своих великих
предшественников времени Среднего царства. Подобно им, он претендовал на
политическое влияние в Сирии, изображая себя в качестве победителя
иноземных племен
и, возможно, совершая походы в Азию. Подобно им, он начал строительную
деятельность
в Фивах, в Карнаке и в Дейр-эль-Бахри. Подобно им, он заботился о
развитии
изобразительного искусства, стремясь увековечить свой образ завоевателя и
обожествленного правителя в произведениях искусства, порой высокого
художественного
совершенства. Так, государственная власть, следуя древней традиции, использует формы
искусства и религии для укрепления авторитета царя и царской власти с
целью оправдать
политику захватнических войн и упрочить классовый строй, основанный на
рабовладельческой эксплоатации.
Эта близость идеологии времени Аменхотепа I к эпохе Среднего царства, может быть,
История древнего Востока охватывает историческое развитие древнейших восточных государств, существовавших на обширной территории Северо-Восточной Африки, Передней, Южной и Восточной Азии. Изучение истории многочисленных народов, создавших эти государства и своеобразную восточную культуру, дает нам возможность исследовать одну из важнейших проблем в истории человечества — проблему распада родового строя, возникновения на его развалинах и первоначального развития древнейшего рабовладельческого государства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии на основе совокупности русских и иностранных источников исследуется одно из основных направлений внешней политики России в период, когда происходило объединение русских земель и было создано единое Русское государство, — прибалтийская политика России. Показаны борьба русского народа с экспансией Ливонского ордена, сношения Новгорода, Пскова, а затем Русского государства с их основным торговым контрагентом на Западе — Ганзейским союзом, усиление международных позиций России в результате создания единого государства.
Книга посвящена одной из самых драматических страниц русской истории — «Смутному времени», противоборству различных групп служилых людей, и прежде всего казачества и дворянства. Исследуются организация и требования казаков, ход крупнейших казацких выступлений, политика правительства по отношению к казачеству, формируется новая концепция «Смуты». Для специалистов-историков и широкого круга читателей.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.