Военная история Египта Том 1 - [66]
особенно
властно побуждала рабовладельческая аристократия, в значительной степени
строившая
свое благополучие на военном ограблении соседних стран.
Изгнание гиксосов и объединение всего Египта дало возможность Яхмосу I до
некоторой
степени восстановить былую мощь и прежнюю военную силу египетского
государства.
Египетский фараон снова начинает осознавать себя не только в качестве
владыки «двух
стран», т. е. Верхнего и Нижнего Египта, но также в качестве
могущественного царя,
претендующего на господство над соседними иноземными племенами и
странами, и даже
отчасти на мировое владычество. Эта ярко выраженная великодержавная
идеология ясно
звучит в словах карнакской надписи Яхмоса I, найденной перед 8-м пилоном
в южной
части храма Амона в Карнаке и ныне хранящейся в Каирском музее.10) В этой
надписи
сохранился любопытный образец хвалебной песни, своего рода панегирик, составленный
в честь могущественного фараона. Автор этой песни называет Яхмоса «царем
царей во
всех странах», «владыкой лет, подобным его величеству богу Ра», сравнивая
его таким
образом, с верховным солнечным божеством. В соответствии с этим, Яхмос
называется
царем, который «правит над всем солнечным миром», к которому «приходят
жители юга,
севера, востока и запада». Несомненно преувеличивая могущество Яхмоса, льстивый
писец не жалеет высокопарных эпитетов, чтобы всячески превознести силу и
мощь
египетского фараона. Однако наряду с этими торжественными общими фразами, отражающими лишь великодержавные тенденции своего времени, мы найдем в
этой
надписи и более ясные указания на вполне реальные завоевательные походы
Яхмоса в
Нубию и в Сирию. Так автор надписи говорит:
«Азиаты приближаются к нему боязливыми стопами и стоят в его судебной
палате. Его
меч в Хентхеннофере.11) Ужас перед ним — в стране Фенеху.12) Страх перед
его
величеством (царит) в стране этой, как перед богом Мином».13) Нет никакого сомнения, что восстановление военной мощи египетского
государства и
возобновление завоевательной политики египетскими фараонами произвело
сильное
впечатление в соседних странах, главным образом в Нубии и в Сирии.
Мы имеем некоторые основания предполагать, что Яхмос ранее всего
обеспечил свой
западный фланг и в некотором отношении свой [157] тыл, установив мирные, а может
быть, даже дружеские или союзные отношения с ливийскими племенами, населявшими
области, расположенные к западу от Дельты. Это было крайне необходимо, ибо только в
таком случае Яхмос мог направить свои главные силы против гик-сосов и, разгромив их в
Дельте, начать их преследование в Азии. Если бы Яхмос не обезопасил
Египет с этой
стороны, он не мог бы развернуть крупных военных операций, предпринятых
им
впоследствии. В частности, на мирные взаимоотношения Яхмоса с ливийскими
племенами указывает тот факт, что дочь египетского фараона носила имя
«Яхмос —
владычица Темеху».14)
К сожалению, мы располагаем весьма немногочисленными и очень обрывочными
сведениями о походах Яхмоса I в Азию. Так, в автобиографической надписи
Яхмоса, сына
Иабаны, всего лишь в нескольких словах говорится о крупных военных
успехах
египетского войска в Палестине, Этот сподвижник царя Яхмоса описывает
осаду и взятие
города Шарухена:
123
«Осаждали Шарухен в течение шести лет, и его величество взял его. Затем я
взял пленных
там, двух женщин и одну руку. Пожаловали мне «Золото храбрости», дав мне
военнопленных в качестве рабов».15)
Судя по этим словам, борьба Яхмоса с азиатскими племенами, возможно, с
гиксосами,
была упорной и длительной, причем особенно длительной была осада
Шарухена, который
был, очевидно, большой и сильной крепостью. Берч предполагал, что
название Шарухен
обозначало Саронскую долину, однако, новейшие исследования показывают, что,
очевидно, это предположение Берча неправильно. Название Шарухен
встречается в
начале Аннал Тутмоса III и в списке Шешонка I, где мы находим название
šrh3m. Далее
это географическое название мы можем сопоставить с библейским названием
,
которое встречается в Книге Иисуса Навина в перечне городов и селений
колена Симеона.
Этот перечень начинается с Вирсавии и кончается Бет-Лаваофом и Шарухеном,
«тринадцать городов и их селений». Близкие фонетически географические
названия мы
найдем и в другом перечне книги Иисуса Навина в форме
Шелихим, а также в 1-
й Книге Паралипаменон в форме Шаарим
. Все эти названия встречаются в
перечнях географических названий области Иуды и, очевидно, указывают на
довольно
плотную заселенность этой местности в данную эпоху, причем одни и те же
географические названия продолжали существовать в течение довольно
длительного
времени, лишь несколько изменяя свою фонетическую форму. Судя по всем
этим
указаниям, Шарухен, упоминаемый Яхмосом, находился в южной части
Палестины, близ
северных [158] границ области колена Симеона. Можно думать, что Шарухен
находился к
северо-востоку от Вирсавии, может быть, около нынешнего Тель-эль-Шериа.
Интересно,
что добросовестный специалист по библейской географии XVI века поместил
Шарухен
под названием Sarohen на своей карте Tribus Simeon под № 68 между
городами Selim и
Sesenna, а на стр. 135 дал краткое примечание «Sarohen civitas Jos.
19».16)
История древнего Востока охватывает историческое развитие древнейших восточных государств, существовавших на обширной территории Северо-Восточной Африки, Передней, Южной и Восточной Азии. Изучение истории многочисленных народов, создавших эти государства и своеобразную восточную культуру, дает нам возможность исследовать одну из важнейших проблем в истории человечества — проблему распада родового строя, возникновения на его развалинах и первоначального развития древнейшего рабовладельческого государства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
Представленная монография затрагивает вопрос о месте в русско- и церковно-ордынских отношениях института киевских митрополитов, столь важного в обозначенный период. Очертив круг основных проблем, автор, на основе широкого спектра источников, заключил, что особые отношения с Ордой позволили институту киевских митрополитов стать полноценным и влиятельным участником в русско-ордынских отношениях и занять исключительное положение: между Русью и Ордой. Данное исследование представляет собой основание для постановки проблемы о степени включенности древнерусской знати в состав золотоордынских элит, окончательное разрешение которой, рано или поздно, позволит заявить о той мере вхождения русских земель в состав Золотой Орды, которая она действительно занимала.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.