Вещная жизнь. Материальность позднего социализма - [78]
После прямого эфира в концертной студии «Останкино», сердце советского телевидения, 27 июля 1989 года и последовавших за ним шести передач, выходивших по воскресеньям раз в две недели с 8 октября по 16 декабря 1989 года на Первой программе, Кашпировский превратился во всесоюзную знаменитость первой величины. Еще множество сеансов транслировали региональные телеканалы. Первый сеанс лечения, шедший по Первой программе 8 октября 1989 года, начался с заявления Кашпировского, который вышел перед огромным залом в «Останкине» и уведомил, что его целительное влияние на тело и психику телезрителей начинается с первых секунд передачи. Затем он зачитал отрывки из нескольких писем от людей, смотревших его предыдущие программы, – письма должны были свидетельствовать об эффективности его телесеансов:
«Пропала послеродовая пупочная грыжа двенадцатилетней давности. Рассосался послеоперационный рубец. Стала спать без таблеток ‹…›
Лечусь у телевизора. Исчезли на груди рубцы двадцативосьмилетней давности. Снизилось давление ‹…›
Держала у телевизора двухлетнего сына, страдавшего гемофилией. В течение двух месяцев нет длительных кровотечений. Неужели может нормализоваться?
После второго просмотра сеанса по телевидению у четырнадцатилетней дочери прошла опухоль в груди с трехкопеечную монету»[537].
После чтения писем Кашпировский обратился к залу, попросив присутствующих поделиться историями о том, как им помогли его целительские способности. Несколько пациентов с онкологическими заболеваниями сообщили, что успешно заменили облучение и химиотерапию сеансами Кашпировского, а еще несколько человек из публики рассказали, как благодаря его передачам у них зажили шрамы, прошли опухоли, ожирение, церебральный паралич, гепатит, постинфарктные осложнения, боковой амиотрофический склероз и множество других болезней. Письма и личные свидетельства призваны были подчеркнуть, что удаленность от Москвы роли не играет: истории исцеления приходили со всех концов Советского Союза.
Во второй части передачи Кашпировский переключился на телезрителей. На экране крупным планом показывали его лицо, играла успокаивающая фоновая музыка, а сам он произносил низким, уверенным голосом:
«Создание установки на исцеление, этот процесс ‹…› начался с той самой секунды, как только мы стали общаться здесь. Я ‹…› буду вызывать только положительный эффект и только реакцию добра. У многих уже стали шевелиться руки, подниматься, не только у тех, кто здоров, но даже у тех, у кого они были неподвижны, и, возможно, это впервые за весь период вашей болезни. У некоторых имеются приятные приливы тепла, происходит экскурсия крови, давление нормализуется. Ваш организм сам найдет то, что нужно устранить, с чем нужно расправиться»[538].
В заключение передачи Кашпировский сосчитал до десяти, выразил надежду, что телезрители «чувствуют себя прекрасно», и объявил, что сеанс окончен, причем крупный план его лица постепенно растворился, сменившись панорамой горного озера.
Появление Кашпировского на главном советском телеканале, аудитория которого насчитывала более двухсот миллионов человек, стало социальным явлением национального масштаба. Ремник говорил о «культе личности» Кашпировского, описывая переполненные концертные залы и футбольные стадионы, где люди отчаянно рвались увидеть своего кумира[539]. Советскую прессу наводнили статьи, авторские заметки и письма читателей, посвященные паранормальным способностям Кашпировского[540]. В ноябре 1989 года Институт философии Российской академии наук организовал публичную дискуссию «Телепсихотерапия – пределы реального» с участием известных врачей, психиатров, философов, журналистов и самого Кашпировского, где обсуждались достоинства и недостатки популярного лечения перед экраном. Большинство участников принимало всерьез рассказы о воздействии сеансов Кашпировского на советских телезрителей, но расходилось во мнениях относительно того, расценивать ли его влияние как преимущественно положительное или отрицательное.
Одновременно с Кашпировским на советском телевидении появился другой экстрасенс. Весной 1989 года во время популярной передачи «Это вы можете!», посвященной научно-техническому творчеству, состоялась трансляция короткого сеанса с Алланом Чумаком, бывшим журналистом, утверждавшим, что он наделен даром воздействовать на биоэнергетику человека. Вскоре, летом 1989 года, его короткие сеансы передавали в рамках популярной развлекательной программы «90 минут» с понедельника по субботу. В отличие от Кашпировского, Чумак обращался к телезрителям лишь в начале каждого эпизода, объявляя, что собирается передавать им через экран целительную энергию и что во время сегодняшнего сеанса сосредоточится на той или иной группе заболеваний: в разные дни недели он якобы лечил сердечно-сосудистые заболевания, нарушения опорно-двигательного аппарата, заболевания желудочно-кишечного тракта и некоторые другие. Затем он добавлял, что зрители, желающие пользоваться его целительной энергией в течение всего дня, могут поставить перед экраном банки и бутылки с водой или другими напитками, а также косметическими кремами, чтобы он зарядил их целебной силой. После этого краткого предисловия Чумак несколько минут (обычно сеанс длился восемь – десять минут) молча делал месмерические жесты, символизировавшие передачу им энергии посредством телевизионного сигнала. В конце сеанса он повторял, что жидкости, расставленные перед экраном, превратились в универсальные снадобья для наружного или внутреннего применения в течение всего дня.
В начале 1930-х гг. примерно шесть с половиной тысяч финнов переехали из США и Канады в Советскую Карелию. Республика, где в это время шло активное экономическое и национальное строительство, испытывала острую нехватку рабочей силы, и квалифицированные рабочие и специалисты из Северной Америки оказались чрезвычайно востребованы в различных отраслях промышленности, строительстве, сельском хозяйстве и культуре. Желая помочь делу строительства социализма, иммигранты везли с собой не только знания и навыки, но еще и машины, инструменты, валюту; их вклад в модернизацию экономики и культуры Советской Карелии трудно переоценить.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.
В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.