Верховные боги индоевропейцев - [68]
почетными гражданами и исчезают из повествований. Индия,
где нет такого противопоставления одноглазого и однорукого
владыки, тем не менее широко использовала в других случаях
тему «квалифицирующих» увечий: мы встречаем безрукого Са-
витара (а он побуждает к жертвоприношению), беззубого Пу-
шана, обреченного есть только жидкую кашу (а он — покрови-
тель «ходячего мяса», скота).
6. Захватчики
Сосуществование Одина и Тюра, даже вне проблемы и по-
пыток эволюционистского толкования, является принятой у гер-
манцев формой основоположного раздвоения Верховности. До-
полнительная проблема поставлена двумя рассказами Саксона
Грамматика — двумя дублетами? — где Один временно свергнут
с трона и на это время замещен персонажем гораздо меньшего
масштаба; один раз он назван Ollerus, другой — Mitothyn. Это
отношение антагонизма и взаимного устранения существенно от-
личается от отношения дополнительного распределения, бес-
конфликтной оппозиции, как в случае Варуны и Митры и, есте-
ственно, Ромула и Нумы. Возможно тем не менее, что здесь
произошла контаминация двух типов.
Ollerus — это бог Улль31; уже давно замечено, что в топони-
мии он находится почти в дополнительном распределении с
Тюром: Тюр фигурирует в достаточном числе топонимов в Да-
нии и очень редко в Швеции и Норвегии, и, напротив, Улль не
встречается в датском пейзаже, но зато появляется очень гу-
стыми группами в Норвегии и Центральной Швеции. Вследст-
вие этого иногда считали, что Улль и Тюр — просто две разно-
видности одного и того же персонажа. Помимо военных качеств,
отраженных главным образом в поэтических перифразах,— они
могут объясняться аналогично, так же как связь Тюра с вой-
ной,— Улль («Песнь об Атли», 30) обладает привилегией под-
тверждать своим перстнем, at hritigi Ullar, самые сильные клят-
вы; есть сведения, к сожалению очень краткие, которые дают
основание предполагать, что он больше, чем другие боги, ин-
тересуется жизненными мелочами, людскими занятиями, ср.
«Речи Гримнира», 42: «Воги и Улль тем благо даруют, кто
пламя размечет»; он — «Ас (может быть, изобретатель?) лыж»
(Önduräs), «лыжник» (akidfaerr); а анализ топонимики показы-
вает, что здесь он чаще всего объединяется с божествами
третьей функции,— все это митраические черты. Во всяком слу-
чае, его имя *wulpu- в перспективе раздвоения Верховности хо-
рошо уравновешивается именем Одина, тем более что для Улля
существует дополнительная форма Uliinn, образованная тем же
суффиксом, каким от odr образован Öd inn; в готском, напри-
мер, wulpus (то же, что и лат. uultus 'лицо')—это величест-
венная слава, δόξα, в то время как прилагательное wops пере-
дает δαιμονιζόμενος, так же как скандинавское существитель-
ное odr означает все материальные и духовные разновидности
исступленного возбуждения — быстрое и яростное движение мо-
ря, огня, грозы и отсюда, более широко, «опьянение, возбуж-
дение, поэтический гений».
Что касается второго «захватчика», Mitothyn32, то его имя
прекрасно объясняется древнескандинавским существительным
mjötudr собственно 'меритель', который определяет судьбу
(-inn тогда — суффигированный определенный артикль), т. е.
нечто очень близкое ведийскому Бхаге, в свою очередь столь
тесно связанному с Митрой. Во всяком случае, единственная
"очная деталь, которую Саксон сообщает об этом Mitothyn,—
то, что во время своего недолговечного правления он переменил
порядок жертвоприношений:
Он утверждал, что гнев и злопамятство богов не могут быть умиро-
творены объединенными и смешанными жертвоприношениями; поэтому
он запретил возносить им молитвы сообща (communiter), установив
для каждого бога отдельные возлияния (discreta super um cuique libamenta),
— реформа, которую Oihinus сразу после своего восстанов-
ления на троне поспешил упразднить.
Этот миф утверждает, сводя их к главному занятию богов—
жертвоприношениям, два типа экономического идеала, если не
практики: Mitothyn хочет частной, раздельной собственности,
родового имущества; Othinus поддерживает своего рода ком-
мунизм, основанный на коллективной собственности. Система
Mitothyn — та, которую знает Скандинавия начиная с высокого
средневековья; ее сакральные приложения М. Ольсен рассмот-
рел в своей книге «Attegard og Heiligdom» (1930), в то время
как система Отина описана Цезарем в экскурсе «De bello .Gallico
» (6, 22), посвященном континентальным германцам33:
Ни у кого нет ни определенного участка земли, ни собственных гра-
ниц (neque quisquam agri modum certum aut fines habet proprios). Еже-
годно власти и вожди распределяют землю между gentes и живущими
вместе родственными группами людей в том количестве и в том месте,
которое они сочтут подходящим. Через год они заставляют их перехо-
дить на другое место (anno post alio transire cogunt).
Германцы, по Цезарю, перечисляли пять оснований этого
уклада — теоретического или реального, строгого или смягчен-
ного, в данном случае неважно; некоторые из них явно «оди-
нические»; они боялись 1) потерять вкус к войне из-за продол-
жительных занятий земледелием; 2) уступить крестьянской алч-
ности со всеми несправедливостями, которые она влечет за со-
бой; 3) стать слишком требовательными к комфорту; 4) уви-
Данная книга основана на лекциях Атма Таттвы о великом эпосе «Рамяна», прочитанных в Маяпуре в середине 90-х годов прошлого века.
«Ад» проведет вас через три тысячелетия вечных мук – от ветхозаветного Шеола и Геенны и до новейших версий ада на Земле. Вы переплывете реку Ахерон в одной лодке с героем Энеем и ступите на берег Аида; встретите дьявола в образе гигантского тысячерукого чудища, каким его воображал себе живший в XII веке монах; пройдете девять кругов Дантовой преисподней, в которой чревоугодники, лжецы, еретики, убийцы и лицемеры претерпевают вечные муки за свои прегрешения; станете свидетелем споров, будораживших викторианскую Англию, когда данные наук заставили людей усомниться в идее загробного наказания. Уникальная антология важнейших текстов об Аде, составленная американским медиевистом и историком религии, профессором Фордхемского университета Скоттом Брюсом, демонстрирует нам, как идея посмертной расплаты за земные грехи воздействовала – и продолжает влиять – на умы людей.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.