Верховные боги индоевропейцев - [67]
они потрясают копьями, а самое почетное выражение одобре-
ния — armis laudare. Средневековая Скандинавия, Исландия
разыгрывают тот же спектакль: несмотря на «мир тинга», не-
смотря на развитие почти современного права и присутствие
крупных юристов, они собираются туда вооруженные и в знак
согласия разхмахивают мечом или секирой или стучат мечом
по щиту. Да так, что рассказы о тяжбах, занимающие в сагах
такое же место, как поединки в Илиаде, часто имеют драма-
тический исход. Симметрично битва воспринимается как суд:
väpndomr 'суд оружия', говорит обычная перифраза. Более то-
го, если воины, отступив, приходят в беспорядок, вожди со-
блюдают проформу до и во время схватки: Бойорикс, провоци-
руя Мария, предоставляет ему выбор места и дня, когда сой-
дутся их войска; происходит так, что поединок, настоящая су-
дебная дуэль по строгим правилам, заменяется с теми же пра-
вовыми последствиями общим сражением.
Это взаимопроникновение права и силы, этот перенос люд-
ской тяжбы на суд богов приводит к тому, что германский
Митра внушает не больше доверия, чем их Варуна. Он, который
должен был бы «приводить людей к взаимопониманию», при-
водить в согласие их действия, быть во главе договоров и при-
мирений, предстает как нечто противоположное yätaydjjana.
В «Локасенне» насмешник так зажимает рот Тюру, вздумав-
шему судиться с другим богом:
Молчи, Тюр! Никогда ты не умел
примирить двух противников...
И Снорри кончает историю о закованном волке Фенрире
словами: «С тех пор Тюр больше не звался saettir таппа, миро-
творец, примиритель людей». Эти выражения, в негативной
форме определяющие характер бога, звучат как сожаление о
более строгом праве, констатируют поражение и Тюра, и дове-
рявших ему людей.
5. Однорукий и Одноглазый
История со связанным волком хорошо показывает природу
этого права, где все процедуры, даже самые священные, явля-
ются военными действиями («Видение Гюльви», гл. 13 и 21) 29.
Когда родился Фенрир, боги, которые знали, что он создан им
на погибель, решили его обезвредить, пока он не вырос. Один,
бог-маг, приказал своим мастерам изготовить путы, тонкие, как
шелковая лента, но необычайной крепости, и боги предложили
волчонку обвязать его этой безобидной лентой, чтобы посмот-
реть, как он выпутается из нее. Опасаясь подвоха, волк согла-
сился с условием, что один из богов в залог (at vedi) честной
игры положит ему в пасть руку. Нашелся лишь один доброво-
лец, и это был Тюр. Волк дал себя связать и не смог освобо-
диться; таким беспомощным он и останется до конца нашего
времени, до того дня, когда освобожденные демонические силы
завяжут битву против богов и разрушат мир. Когда волк по-
нял, что был обманут, он сомкнул челюсти, и правая рука Тю-
ра, рука-залог, была откушена. С тех пор он стал einhendr
'одноруким', но зато боги получили долгую и желанную от-
срочку.
Как мы видим, сцена разворачивается в правовом плане,
но если волчонок вступает в игру, требует и получает гарантию,
с которой он потом обходится без церемоний, то его божест-
венные партнеры используют всю процедуру только для обма-
на, а следствие и символ, это ощутимое понятие залога, вы-
ражаются осязаемо изуродованным телом Тюра.
Этот миф описывает не только Тюра, как такового. Он оп-
ределяет его двойным образом в связи с Одином: сначала это
действие, когда именно Один, маг, заставляет изготовить вол-
шебные путы, а Тюр, законник или замещающий законника,
должен только заставить принять их; затем это увечья, посколь-
ку Один отказался от глаза ради приобретения магического
знания и силы, а Тюр жертвует рукой в правовом акте. В дру-
гих своих работах я подчеркнул параллелизм этой пары, Одно-
глазого и Однорукого, с той, которую в римской легенде о пер-
вой республиканской войне образуют два спасителя, одногла-
зый Коклес («Циклоп») и однорукий Сцевола («Левша»). У Го-
рация Коклеса либо от природы, либо в результате старого
ранения только один глаз, которым он пользуется для устра-
шения врага, для того, чтобы держать его на расстоянии; Му-
ций Сцевола, чтобы заставить вражеского царя поверить в
ложь, которая спасет Рим, кладет в огонь правую руку и сжи-
гает ее. С одноруким скандинавским богом сопоставляли еще
ирландского героя Нуаду «Серебряную руку», древнего бога
Ноденса, который тоже лишается руки. Но Нуаду не входит
в пару с одноглазым, и обстоятельства его увечья не отчетливо
функциональны30; поэтому пока параллелизм сводится к «Эд-
де» и к римской «истории» с сюжетными различиями, которые
исключают заимствование и склоняют к объяснению через об-
щее наследие. К тому же в Риме увечья прилагаются не к двум
эпическим образам, о которых говорилось вначале, т. е. к «ва-
оуническому» Ромулу и «митраическому» Нуме, а к двум дру-
гим персонажам, отношение которых к первой функции по мень-
шей мере ослаблено. По-другому и не могло быть. В мифологии
символическое увечье способно парадоксально придать богу ту
функцию, которую несет уничтожаемый орган; в римской же
«истории» самые великие личности, будучи изувечены, лиша-
ются государственных должностей. В самом деле, Гораций
Коклес и Муций Сцевола, совершив подвиги, становятся просто
Данная книга основана на лекциях Атма Таттвы о великом эпосе «Рамяна», прочитанных в Маяпуре в середине 90-х годов прошлого века.
«Ад» проведет вас через три тысячелетия вечных мук – от ветхозаветного Шеола и Геенны и до новейших версий ада на Земле. Вы переплывете реку Ахерон в одной лодке с героем Энеем и ступите на берег Аида; встретите дьявола в образе гигантского тысячерукого чудища, каким его воображал себе живший в XII веке монах; пройдете девять кругов Дантовой преисподней, в которой чревоугодники, лжецы, еретики, убийцы и лицемеры претерпевают вечные муки за свои прегрешения; станете свидетелем споров, будораживших викторианскую Англию, когда данные наук заставили людей усомниться в идее загробного наказания. Уникальная антология важнейших текстов об Аде, составленная американским медиевистом и историком религии, профессором Фордхемского университета Скоттом Брюсом, демонстрирует нам, как идея посмертной расплаты за земные грехи воздействовала – и продолжает влиять – на умы людей.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.