Верховные боги индоевропейцев - [66]
смыслах слова — ритуальном и нравственном, космическом и со-
циальном: вместе с другими верховными богами он поддержи-
вает rtä, который с этой точки зрения является единственным
абсолютом идеологии. Один, как и все живые существа под-
верженные еще и превратностям собственной судьбы, не име-
ет над собой ничего, что стесняло бы свободу его действий.
Особые достоинства, военные или иные, почитаемые германца-
ми, предоставляли главному богу большую широту и как бы
отказывали ему в благородстве. Действительно, он предает сво-
их любимцев, заставляет родичей сражаться друг с другом,
вообще обманывает, не говоря уже о разных слабостях, о
вспышках гнева, вызываемых сарказмами демонического Локи24.
Достаточно ли у Я. де Фриза оснований считать вместе с
Р. Отто (1932), что Один, соответствие Варуны во главе трех-
функциональной структуры, является в то же время соответст-
вием беспокойного Рудры25 в эсхатологической структуре, про-
тивопоставляющей Рудру (Шиву) и Вишну: не дала ли недав-
няя работа основание думать, что эта столь развитая в индуиз-
ме оппозиция была уже доведийской и под другими названиями
индоевропейской 26? Будучи богом, Рудра не «плохой», но в его
характеристике есть некоторая неопределенность, которая ста-
вит его вне добра и зла, позволяя ему, в частности, со времени
изменений мирового Века брать на себя зло, которое обуслов-
ливает добро. Я. де Фриз перечислил черты, общие обоим пер-
сонажам, черты хотя и внешние, но свидетельствующие о глу-
бинных свойствах: Рудра тоже ekanetra 'einäugig', он легко
превращается в животное или маскируется и становится неузна-
ваемым, он охотник, он покровитель отрядов своих привержен-
цев, которые напоминают то ли эйнхериев, то ли берсерков.
Германцы, возможно, объединили, сплавили две структуры, и
«рудрианский» элемент, введенный в бога «варунического» ран-
га и характера, подчеркнул устрашающие черты, которые всегда
присутствуют при строгом соблюдении Верховности.
4. Тюр, битва и тинг
Одним из обстоятельств, долгое время поощрявшим теории,
превращавшие Одина—Вотана в том виде, каким мы его зна-
ем, в «нового» бога, было то, что не видели другого решения
той проблемы, которую, казалось, можно ставить только в тер-
минах хронологической последовательности: на континенте, как
и в Скандинавии, существует другой бог, д.-в.-н. Ziu, др.-исл.
Туг (<Гота#), имя которого, объясняемое через и.-е. *dyu-
или и.-е. *deiwo-27, конечно, принадлежит древнейшему языко-
вому слою и как будто доказывает, что носящий его бог был
первоначально богом неба и, вероятно как греческий Зевс
(<*Dyeu-), верховным богом. С определенного момента он
перестал занимать ожидаемое место и как раз в Скандинавии
стал бесцветной фигурой рядом с основным *Wödanaz-Öjw-
ном, потому что, как давно поняли, история застала его уже в
отставке и в сильной степени отступившим в тень перед сопер-
ником.
Пример ведийских индийцев и древнейших римлян застав-
ляет нас, напротив, ожидать пары верховных богов, пары, кото-
рая хотя в принципе и равноправна, но более или менее выве-
дена из равновесия в пользу одного из ее членов (Варуна,
Юпитер) в ущерб другому (Митра, Дий Фидий). Что же,
*Wödanaz и *Tiwaz вполне соответствуют этой структуре. Про-
сто в еще большей степени, чш для первого, нужно учитывать
для второго специально германскую переориентировку: там, где
мы ожидаем увидеть бога права и союзов, соседи германцев с
первого взгляда узнали Марса, и именно область действий рим-
ского Марса прежде всего подчеркивает Снорри в своем мифо-
логическом трактате в описании Тюра («Видение Гюльви», 13):
Есть еще Ас по имени Тюр. Он самый отважный и смелый, и от него
зависит победа в бою. Его хорошо призывать храбрым мужам.
Не является ли он в таком случае дублером Одина? Нет.
В том немногом, что о нем известно, ничего не указывает на
магическую силу, основную в действиях Одина. У него нет ни
берсерков, ни эйнхериев. Он не изменяет облик, он даже в по-
бедных пирах не ведет себя так капризно, как Один: «отваж-
ные», которые к нему обратились, получают то, что заслужили
за свою отвагу,— в обществах, где на первом месте стоят воен-
ные достоинства, это является существенной формой справед-
ливости, права. Одно свойство противопоставляет его *Wödanaz
— Меркурию и структурно: согласно западным германцам,
информаторам Тацита (Германия, 9), только Меркурий полу-
чает человеческие жертвы, а Марс, как и Геркулес, т. е. *Tlwaz
и ρ* unraz, удовлетворяются, за редкими исключениями, живот-
ными жертвами: убийство за убийство не привлекает этих по
сути более военных богов.
Действительно, *Tiwaz как будто был покровителем особой
формы или некоего субститута права, права не абсолютного,
но достигаемого или поддерживаемого средствами, часть из ко-
торых. по нашим понятиям, является юридическими, в то время
как другие держатся на силе, престиже или запугивании28,
Тинг, решающий внутренние конфликты, и сражение, решающее
конфликты внешние,— разновидности одного и того же жанра.
Военный характер тинга описан Тацитом (Германия, 11 —13)
для континентальных германцев: consident armati... nihil neque
publicae neque priuatae rei nisi armati agunt... В знак согласия
Данная книга основана на лекциях Атма Таттвы о великом эпосе «Рамяна», прочитанных в Маяпуре в середине 90-х годов прошлого века.
«Ад» проведет вас через три тысячелетия вечных мук – от ветхозаветного Шеола и Геенны и до новейших версий ада на Земле. Вы переплывете реку Ахерон в одной лодке с героем Энеем и ступите на берег Аида; встретите дьявола в образе гигантского тысячерукого чудища, каким его воображал себе живший в XII веке монах; пройдете девять кругов Дантовой преисподней, в которой чревоугодники, лжецы, еретики, убийцы и лицемеры претерпевают вечные муки за свои прегрешения; станете свидетелем споров, будораживших викторианскую Англию, когда данные наук заставили людей усомниться в идее загробного наказания. Уникальная антология важнейших текстов об Аде, составленная американским медиевистом и историком религии, профессором Фордхемского университета Скоттом Брюсом, демонстрирует нам, как идея посмертной расплаты за земные грехи воздействовала – и продолжает влиять – на умы людей.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.