Верховные боги индоевропейцев - [109]

*чья колесница впереди' в 10, 39, И, несмотря на насилие над текстом, произ-

водимое Шлератом, там же; Шлерат (с. 124) считает, кроме того, ненужным

снабдить ссылкой свое утверждение: «В острый момент битвы внезапно появ-

ляются на своей колеснице, сами видом воины, Ашвины...». О vfsanam... rätham

в 1, 157, см. следующее примечание.

24 Можно рискнуть на гипотезу. Этот поэт или эта семья поэтов заставила

развиться зародыш трехфункциональности, существовавшей в сфере обязан-

ностей Ашвинов. Сходные доводы, представленные С. Викандером (их сыновья

и эпические соответствия — Накула и Сахадева) и мною самим (аналогия с

авестийской парой Gaus Urvan и Drväspä), дают основание думать, что оба

бога-близнеца, действуя заодно, но в дистрибуции, благоприятствовали ското-

водству (крупный рогатый скот) и лошадям. Молоком, необходимым для при-

готовления сомы, ghftä 'жиром',одним из основных элементов жертвоприно-

шений, эта пара обеспечивала «материальную часть» культа, в то время как

их боевой конь, ärvat, гарантировал победу — как военную, так и спортивную.

С определенной точки зрения они были, таким образом, активной поддержкой

двух других функций и в конце концов первыми исполнителями этих функций.

По меньшей мере один текст как будто выступает в поддержку такого рода

соображений: 5V 1,57,2 просит у Ашвинов, адресатов гимна:

ghrtena по mädhunä ksatram uksatam

asmäkam brahma prtariäsu jinvatam!

Жиром и медом окропите наше господство!

Поддержите в нас силу духа в сражениях!

Два эти стиха — одно из редких употреблений brähman и ksaträ в Ригве-

де— основаны, как мне кажется, на двойной идее: 1) идея взаимных услуг,

которые оказывают друг другу две высшие функции: первая — умащая, освя-

щая вторую, вторая — укрепляя, победоносно защищая первую; 2) идея, что

обе эти услуги возможны только благодаря средствам, предоставленным в

распоряжение высших функций третьей — молочной коровой и быстрым конем;

корова благодаря доставляемому ею ghftä эксплицитно почитается в первой

просьбе (наряду с mädhuy специальностью Ашвинов в сфере питания); что же

касается коня, средства победы в сражениях, то, хотя он представлен во вто-

рой просьбе только имплицитно — битвами (p f t a n ä s u ) , выигрываемыми с его

помощью, гимн настойчиво упоминает в четырех строфах из шести, в том чис-

ле и в последней, колесницу самих Ашвинов (причем без ориентации этого об-

раза на нечто иное, кроме скорости вообще): 1) «Ашвины запрягли [конейι в

колесницу, чтобы ехать, ydtave, zur Fahrt»; 2) «Когда, о Ашвины, вы запря-

гаете коней] в [свою] колесницу, обладающую бычьей силой, vfsaruim... гМ-

ham...»— выражение, примененное к Ашвинам также в 5,75,1, в контексге

никак не военном, где речь идет только о стремительности их действий;

3-я строфа целиком посвящена колеснице, опять-таки как олицетворению ско-

рости: «Ведь вы оба целители с лекарствами. Ведь вы также возницы с ис-

кусством править колесницей...» Иными словами, поэт компактно показывает

Ашвинов, которые выполняют ради ksaträ обязанности жреца, доставляя моло-

ко и мед с величайшим старанием, потом ради brähman они выполняют роль

сражающегося (ср. Индру, «помогающего» brahman в битвах,— 8, 37, 1), ко-

нечно (хотя непосредственно это и не выражено) на конях, которых они про-

сто запрягают в свою колесницу. В выражениях, подобных данному (а

6-я строфа возвращается к ksaträ, называя обоих Ашвинов ugrä 'могучи-

ми'— термин второй функции),'затрагивается тема трехвалентных, трехфунк-

циональных Ашвинов, развитая в восьмой мандале Щьяващвой и также, как

мы увидим, Ватсой. Если качество «asvin», указывающее на основоположную·

связь с лошадьми, лишь открывает Близнецам выход ко второй функции, дру-

гой путь, связь с первой,— их особое и с трудом поддающееся толкованию от-

15*

228 Примечания

ношение к понятию, чаще всего имеющему религиозный смысл: dht/dhiyah

* благочестивые мысли, молитвы...' при буквальном значении с (внутреннее)

зрение'.

25 В разных рефренах к триадам строф постоянно — sajosasü Usdsä Su~

гуепа 'связанные с Утренней Зарей и Солнцем'. В первой триаде к ним при-

соединены следующие боги и абстрактные понятия (в инстр. п.): 1) Агни,

Индра, Варуна, Вишну, Адитьи, Рудры, Васу; 2) все dhiyah, Мир, Небо и

Земля; все боги в числе 3X11 (ср. JMQ, IV, с. 157—159), Воды, Маруты,

Бхригу. Направляющая идея, конечно, омнивалентность.

26 В этой триаде строф рефрен объединяет Адитьев с Утренней Зарей и

Солнцем. Кроме того, в 14-й строфе боги, присоединенные к ним (прилага-

тельными на -mant, -vant),— Ангирасы, Вишну и снова Маруты; в 15-й стро-

фе— Рибху (мн. ч.?), Ваджа (мн. ч.) и еще раз Маруты.

27 dhdrrnan также персонифицирован? Это был бы единственный случай

в собрании гимнов. Во всяком случае, dhdrrnan — одно из удачных выражений

первого уровня; можно вспомнить, что в «мифологическом фонде Махабхара-

ты» (С. Викандер) персонифицированный Дхарма является отцом Юдхиштхи-

ры и одновременно омоложенным Митрой (J. of Mithraic Studies, 1, 1976,

с. 32—35).

28 Для простоты я выбираю без обсуждений перевод Тиме (см. статью,

цитированную ниже, примеч. 44 к Приложению I): «array ( = Кеер in agreement)