Верховные боги индоевропейцев - [109]
*чья колесница впереди' в 10, 39, И, несмотря на насилие над текстом, произ-
водимое Шлератом, там же; Шлерат (с. 124) считает, кроме того, ненужным
снабдить ссылкой свое утверждение: «В острый момент битвы внезапно появ-
ляются на своей колеснице, сами видом воины, Ашвины...». О vfsanam... rätham
в 1, 157, см. следующее примечание.
24 Можно рискнуть на гипотезу. Этот поэт или эта семья поэтов заставила
развиться зародыш трехфункциональности, существовавшей в сфере обязан-
ностей Ашвинов. Сходные доводы, представленные С. Викандером (их сыновья
и эпические соответствия — Накула и Сахадева) и мною самим (аналогия с
авестийской парой Gaus Urvan и Drväspä), дают основание думать, что оба
бога-близнеца, действуя заодно, но в дистрибуции, благоприятствовали ското-
водству (крупный рогатый скот) и лошадям. Молоком, необходимым для при-
готовления сомы, ghftä 'жиром',одним из основных элементов жертвоприно-
шений, эта пара обеспечивала «материальную часть» культа, в то время как
их боевой конь, ärvat, гарантировал победу — как военную, так и спортивную.
С определенной точки зрения они были, таким образом, активной поддержкой
двух других функций и в конце концов первыми исполнителями этих функций.
По меньшей мере один текст как будто выступает в поддержку такого рода
соображений: 5V 1,57,2 просит у Ашвинов, адресатов гимна:
ghrtena по mädhunä ksatram uksatam
asmäkam brahma prtariäsu jinvatam!
Жиром и медом окропите наше господство!
Поддержите в нас силу духа в сражениях!
Два эти стиха — одно из редких употреблений brähman и ksaträ в Ригве-
де— основаны, как мне кажется, на двойной идее: 1) идея взаимных услуг,
которые оказывают друг другу две высшие функции: первая — умащая, освя-
щая вторую, вторая — укрепляя, победоносно защищая первую; 2) идея, что
обе эти услуги возможны только благодаря средствам, предоставленным в
распоряжение высших функций третьей — молочной коровой и быстрым конем;
корова благодаря доставляемому ею ghftä эксплицитно почитается в первой
просьбе (наряду с mädhuy специальностью Ашвинов в сфере питания); что же
касается коня, средства победы в сражениях, то, хотя он представлен во вто-
рой просьбе только имплицитно — битвами (p f t a n ä s u ) , выигрываемыми с его
помощью, гимн настойчиво упоминает в четырех строфах из шести, в том чис-
ле и в последней, колесницу самих Ашвинов (причем без ориентации этого об-
раза на нечто иное, кроме скорости вообще): 1) «Ашвины запрягли [конейι в
колесницу, чтобы ехать, ydtave, zur Fahrt»; 2) «Когда, о Ашвины, вы запря-
гаете коней] в [свою] колесницу, обладающую бычьей силой, vfsaruim... гМ-
ham...»— выражение, примененное к Ашвинам также в 5,75,1, в контексге
никак не военном, где речь идет только о стремительности их действий;
3-я строфа целиком посвящена колеснице, опять-таки как олицетворению ско-
рости: «Ведь вы оба целители с лекарствами. Ведь вы также возницы с ис-
кусством править колесницей...» Иными словами, поэт компактно показывает
Ашвинов, которые выполняют ради ksaträ обязанности жреца, доставляя моло-
ко и мед с величайшим старанием, потом ради brähman они выполняют роль
сражающегося (ср. Индру, «помогающего» brahman в битвах,— 8, 37, 1), ко-
нечно (хотя непосредственно это и не выражено) на конях, которых они про-
сто запрягают в свою колесницу. В выражениях, подобных данному (а
6-я строфа возвращается к ksaträ, называя обоих Ашвинов ugrä 'могучи-
ми'— термин второй функции),'затрагивается тема трехвалентных, трехфунк-
циональных Ашвинов, развитая в восьмой мандале Щьяващвой и также, как
мы увидим, Ватсой. Если качество «asvin», указывающее на основоположную·
связь с лошадьми, лишь открывает Близнецам выход ко второй функции, дру-
гой путь, связь с первой,— их особое и с трудом поддающееся толкованию от-
15*
228 Примечания
ношение к понятию, чаще всего имеющему религиозный смысл: dht/dhiyah
* благочестивые мысли, молитвы...' при буквальном значении с (внутреннее)
зрение'.
25 В разных рефренах к триадам строф постоянно — sajosasü Usdsä Su~
гуепа 'связанные с Утренней Зарей и Солнцем'. В первой триаде к ним при-
соединены следующие боги и абстрактные понятия (в инстр. п.): 1) Агни,
Индра, Варуна, Вишну, Адитьи, Рудры, Васу; 2) все dhiyah, Мир, Небо и
Земля; все боги в числе 3X11 (ср. JMQ, IV, с. 157—159), Воды, Маруты,
Бхригу. Направляющая идея, конечно, омнивалентность.
26 В этой триаде строф рефрен объединяет Адитьев с Утренней Зарей и
Солнцем. Кроме того, в 14-й строфе боги, присоединенные к ним (прилага-
тельными на -mant, -vant),— Ангирасы, Вишну и снова Маруты; в 15-й стро-
фе— Рибху (мн. ч.?), Ваджа (мн. ч.) и еще раз Маруты.
27 dhdrrnan также персонифицирован? Это был бы единственный случай
в собрании гимнов. Во всяком случае, dhdrrnan — одно из удачных выражений
первого уровня; можно вспомнить, что в «мифологическом фонде Махабхара-
ты» (С. Викандер) персонифицированный Дхарма является отцом Юдхиштхи-
ры и одновременно омоложенным Митрой (J. of Mithraic Studies, 1, 1976,
с. 32—35).
28 Для простоты я выбираю без обсуждений перевод Тиме (см. статью,
цитированную ниже, примеч. 44 к Приложению I): «array ( = Кеер in agreement)
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Байкала-озера сказки» — двухтомное издание, оформленное известными советскими художниками братьями Трауготами.В каждой книге — три раздела.В первом разделе первого тома, который называется «Волшебные сны Подлеморья», помещены сказки о Байкале.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.