Верховные боги индоевропейцев - [108]

ленных здесь текстов с участием Агни) была предложена на лекции в Коллеж

де Франс 8 января 1953 г. .

16 Ср. особенно ? V 1 , 161,6.

16 О krätu и däksa см. выше, примеч. 30 к гл. I.

17 См. ниже, примеч. 33 к Приложению I. Саяна: sarvair viraih puträdibhir

upetayü visa prajayä saha. Ср. сходный оттенок у римских квиритов (граждан-

ские в оппозиции к milites) и Quirinus (бог, представляющий третий уровень

в докапитолийской триаде) из *co-uiro-.

18 S. W i k a η d e r. Der arische Männerbund, 1938, с. 45—50.

19 Здесь Гельднер, кроме того, произвольно сочетает три дательных па-

дежа, хотя и отсылает к 1, 27, 11с, где их только два (dhiye vdjäya) и где

он переводит лучше: «zu (frommen) Gedanken and Sieg». У Грассмана здесь:

«zu Gewinn, zu Mut (неточно) und Sieg».

j 5 Зак. 61

226 Примечания

20 Саяна удачно переводит satdye sambhajaniyaya dhanüya) и jis0 (jetum

satrünäm jayarthamca), но без основания связывает dhiyä с sütdye (dhanasadhyäya

karmane). Религиозное значение dht (молитва, благочестивая мысль)

в Ригведе заведомо преобладает (Рену в EVP постоянно секуляризует его в

«(поэтическое) вдохновение»).

21 В двух первых стихах 5-й и последней строфы (два последних стиха

представляют собой клаузулу, общую почти любой группе гимнов) ^в просьбе

повторяются два из предыдущих дательных падежей (в формах satim и samaryajit).

22 Полный анализ RV 8,35 был дан в нескольких лекциях в ГЁсо1е des

Hautes Etudes в феврале 1949 г.

23 Но надо в каждом случае проверять это первое впечатление; Тиме в

статье, которая будет приведена ниже (примеч. 41 к Приложению I), дает

в качестве примера следующее (с. 315а): «Конь, которого они [ = Ашвины] да-

ли,— это ahihän в 1, 118, 9 'убивающий дракона', как сам Индра». Действи-

тельно, они дали, привели Педу великолепного белого коня с главным при-

знаком «быстрота» (в 7, 71, 5 другого эпитета нет), который, естественно,

получает всевозможные хвалебные и гиперболические эпитеты, побеждает в

состязаниях, как и на войне (1, 119, 10), и является, таким образом, целым

состоянием — Бхага — для своих хозяев (10, 39, 10), «он убивает все, что

называется ähi» (9, 88, 4); но нигде не сказано, что конь дан для войны:

единственный текст в пользу этого говорит, что у Педу до этого был плохой

конь (1, 116, 6, aghäsväya); таким образом, этот дар возвращается в круг их

обычных услуг, и если великолепие дарованного ими коня описано в терминах

состязания и войны, то это обязательная форма высоких качеств коня, как

для коровы — давать молоко (отсюда их другое чудо — они делают яловую

корову молочной); это не характеризует их самих как воинов или покровите-

лей воинов. Тиме говорит: «Определение rudravartarii, §V, 1, 3, 3, очень ве-

роятно, имеет в виду не их миролюбивость, но их как борцов (против зла),

переводим ли мы 'of terrible [chariot-] course' или 'of the course of Rudra'».

Этот эпитет, сохраняемый за Ашвинами, засвидетельствован в контекстах

(1,3,3; 8,22,1 и 14; 10,29,11), которые не содержат и намека на сражение,

и Гельднер, конечно, прав, объясняя его единственной общей у Ашвинов с

Рудрой чертой — искусством исцеления (то же у: В. S с h 1 е г a t h. Das Königtum

im Rig- und Atharvaveda, 1960, c. 11); их к тому же неоднократно

называют «двое Рудр (или rudra?)» в строфах, никак не относящихся к войне

(1, 158, 1: «добрые двое Рудр с многочисленными советами...»); 5, 73, 8: «Вы,

двое Рудр, любящие mddhu»; 5, 75, 3: «придите к нам, о Ашвины, приносящие

сокровища, вы, двое Рудр с золотыми следами, вы со щедрыми дарами» и т. д.

Даже в 8,26,5, где речь идет о военных действиях, dvisah, у «двух Рудр»

просят только, чтобы они провели через par-dti — чтобы убежать, а это со-

вершенно иное, чем сражаться и побеждать (то же замечание относительно

dvüso bhdvatam sacabhuvd в 1, 157, 4d). В 8, 10, 2 перевод гапакса asuhisasä

через «whose weapon is swift» недостоверен (Renou, EVP, 16, с. 58: «a l'incitation

rapide»): с одной стороны, нигде больше не говорится об оружии Ашвинов,

с другой стороны, одна из черт их бега — невероятная скорость, большая, чем

скорость мысли (1, 117, 2), «мигнуть не успеешь» (8, 73, 2); может быть, эпи-

тет и намекает на «быстроту стрелы», во всяком случае, как считает Гельд-

нер («Rossetreiber»), hesah здесь не имеет значения «оружие», а является аб-

страктным существительным, производным от hi- в значении «(быстро) гнать

колесницу, коней» (ср. asuhäman). Что же касается того, что в этом пассаже

они «названы рядом с Индрой - Вишну», то это говорит не об «индраическом»

признаке, а скорее о дифференциальном признаке третьей функции, поскольку

вся фраза звучит так: «Я призываю Брихаспати (бога-жреца) и Всех-Богов,

Индру-Вишну, Ашвинов cisuhesasä» (ср. ниже, примеч. 30 и 37 к Приложе-

нию I). О vftrahantamä в приложении к Ашвинам в 8,8,9 и 22 см. ниже,

с. 164. Легенды, известные из Брахман (S. L e v i . La doctrine du sacrifice dans

les Brahmanas, 1898, c. 71—72), показывают Ашвинов победителями на скач-

ках, в частности на колеснице, запряженной ослами, во время свадьбы Сомы

Приложение I 227

с Сурьей. Гимны содержат намеки на эти спортивные достижения (8,22, 1—2);

конечно, это не квалифицирует их как военных богов, как и эпитет purorathä