Верховные боги индоевропейцев - [106]

sociale» (10, 1938, с. 289—301, особенно с. 293—295) и А. et В. R e e s . Celtic

Heritage, 1961, с. 88—89.

42 0с из *iuun-ko-; имя часто превращается в Mac itidÖc 'Сын Юных*.

43 Например, RC, 38, 1920—1921, с. 238—239 (текст «Book of Leinster»,

с. 319 a.b., цитированный Ж. Вандриесом).

44 Например, RC, И, 1890, с. 125—134 (текст X в., опубликованный

К. Мейером); см.: А. K r a p p e . Folklore, 47, 1936, с. 348, примеч. 3 (библио-

графия); А. и. В. R e e s . Celtic Heritage, с. 281—284.

. 45 См. выше, с. 71—75.

46 Об этимологическом родстве aevum и iuuen- см.: Е. B e n v e n i s t e ."

Expression indo-europeenne de l'eternite.—BSL, 38, 1937, c. 103—112, и у меня

Глава III 223

© «Le plus vieux п о т armenien du jeune homme».— BSL, 39, 1938, c. 185—192.

47 ME, III, c. 222—228.

48 Пожалуйста, не заставляйте меня говорить, что Ювента «есть» Арьяман:

юна занимает тождественное место в группировке верховных богов, выполняет

некоторые из его функций, но сверх них еще и другие, чисто римские, свя-

занные с ее именем.

40 См. изящный мемуар: G. Ρ i с с а 1 u g а. Vegoia.— Minutal, saggi di storia

-della religioni, 1974, c. 113—150. У того же автора см.: Terminus, I segni di

confine nella religione romana, 1974.

50 Deesses latines et mythes vediques, 1956, c. 71—98; FR, 1975, c. 238—249.

51 См. выше, с. 69 и 81.

52 См. выше, с. 81—82.

53 Индия в своей мифологии тоже сохранила фрагмент сообщества «юных»

в качестве «группы, или элиты, потенциальных воинов», но на уровне второй

-функции: это Маруты, у которых нет особых отношений с Арьяманом (как и

со Всеми-Богами): их имя, возможно, находится в родстве с индо-ир. märya

Tjeunes gens facilement excessifs' (ср. д.-гр. μείρ^ξ и т. д.); S. W i k a n d e r .

Der arische Männerbund, 1938.

Глава V

1 ME, I2, с. 624—628.

2 De bello Gallico, 6, 21—22.

9 Gesta Hammaburgensis ecclesicae pontificum, 4, 25—27; текст, приве-

денный в кн.: F.-R. S c h r ö d e r . Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte

(Trübners philol. Bibliothek, 14), 1933, c. 103—104.

4 Информаторы Цезаря приняли его за кузнечный молот, поскольку

*putiraz передается через Volcanus (De bello Gallico, 6, 21, 2).

5 «Сага об Инглингах», 9 и 10; «Видение Гюльви», 11 и 13.

6 Например, в конце «Локасенны».

7 Я не умножаю сносок: их можно найти либо в моих DG, либо на стра-

ницах «Altgermanische Religionsgeschichte», И2 Я. де Фриза, к которым я и

отсылаю.

8 J. d е V г i е s. Указ. соч., с. 33—34.

9 Там же, с. 84—85.

10 Там же, с. 49, 78.

11 Там же, с. 41.

12 Там же, с. 49.

*3 Там же, с. 50—54 (личных именах —с 54—55).

14 Или свели его роль к богу смерти, мертвых.

15 Du mythe au roman, гл. V.

16 J. d e V r i e s , с. 66—71 (Kvasir), 12 (Ödrserir).

17 ME, II1, особенно с. 27—30.

18 О датировке рун см.: J. de V r i e s . Указ. соч., с. 74—75; о подвешива-

нии—там же, с. 49; о прозвище Hroptr — с. 73; об одноглазии — с. 81.

19 J. d е V r i e s , Указ. соч., с. 87; о furor — с. 94—95.

20 Там же, с. 34—35.

21 Там же, с. 377—379.

22 Там же, с. 58—59.

23 Там же, с. 60, о превращении в животных — с. 64, о Дикой Охоте —

с. 76.

24 Там же, с. 56—57.

25 Там же, с. 95—97.

26 ME, I2, с. 208—237; III, с. 64—66, 87—95.

27 Герм. *Tiuz, лучше *Tiwaz.

28 О дальнейшем см.: J. d e V r i e s . Указ. соч., с. 10—26.

29 Об Одноглазом и Одноруком см.: MV2, с. 163—186; ME, III, с. 268—283.

30 Несмотря на разные попытки в MV, 1-е и 2-е изд. (1940, 1948).

224 Примечания

31 J. d e V r i e s . Указ. соч., с. 153—163.

32 Du mythe au roman, гл. VII (ср. MV2, с. 155—159); J. de V r i e s.

Указ. соч., с. 103—104.

33 MV2, с. 154—159.

34 «Видение Гюльви», 37—38, 61.

35 DG = GAN, гл. III «The Drama of the World: Balder, Hoder, Loki»; MEr

I2, c. 222—237.

Приложение I

1 Эта строфа обнаруживается в других ведийских собраниях с незна-

чительными вариантами, не затрагивающими названий классов.

2 В двух парах: brahma-räjanyä, sudra и drya. Здесь drya, в более спе-

циальном смысле противопоставленное südrä, означает, вероятно, совокупность

ариев, но поскольку люди двух первых функций были сначала поименованно

извлечены из общей массы, то читатель, видя перед собой drya, невольно ду-

мает об остатке этой массы, о vaisya. В трех указанных текстах человек, при-

надлежащий второй функции, назван rajanyä, а не ksatriä. См. с. 175.

3 «пег- и uiro- dans les langues italiques» (REL, 31, 1953, с. 175—176, пе-

реработано в IR, 1969, с. 225—241), где противопоставлены значения vTrä

(третья функция) и пйг (вторая и первая функции) в ведийских формулах.

4 Понятие ksaträ двузначно, или, вернее, это единое индийское понятие

имеет два полюса, которые во французском невозможно объединить в одном

слове: «Herrschaft», «puissance», «владычество», если хотите, но то понимаемое

как установленная, общая, правящая верховная власть («светская власть» на-

ряду с brähman «духовная власть», говорил А. Кумарасвами, употребляя со-

знательный анахронизм), то олицетворяемое в том, что часто является его ис-

током, всегда поддержкой, наиболее яркой манифестацией, соблазном — физи-

ческая сила Ή особенно воинская сила. В употребляемой здесь терминологии

это означает, что ksatrd балансирует то на полюсе первой функции, затуше-