Верховные боги индоевропейцев - [105]

хорошо подметил эту связь, цитируя Яшт 15, 1: «Я хочу принести жертву Во-

де, Вауа, Миру, победоносной Силе»; он думает, однако, что Аши была скорее

«заменой божества Baxta 'Судьба', которое трижды упомянуто в Авесте

(Yast 8, 23, наряду с südra 'горе' и urvistra 'разрушение', Видевдат, 5, 8—

как определение смерти человека и 21, 50 — как дарованное божественными

существами), сохранившегося в персидском (Baxt 'Счастье' часто в «Шах-

наме»; совр. перс, badbaxt 'несчастный' и т. д.).

46 Идентифицировано А. Стейном (Aurel Stein) в 1887 г.; о кушанских

монетах см. библиографию в кн.: J. D и с h е s η е - G и i 11 е m i п. La religion

de l'Iran ancien, 1962, c. 239—241.

47 I. G e r s c h e v i t c h . The Avestan Hymn to Mithra, с. 48. Превращая

Заратуштру в рупор Бога по типу израильских пророков, он не учитывает

жрецов, которые оппортунистически восстановили во втором зороастризме

сзоего рода Ваалов — Вольтер отнесся бы к ним не лучше, чем к роману на

с. 13—22.

48 А. В a u s a η i. Puo l'antica religione iranica contribuire a una ricostruzione

della ≪religione indo-europea≫? — SMSR, 36, 1965, c. 179—192. В другом

месте я разоблачу софистическую аргументацию А. Баузани, как и статью

«L'Iran е l'ideologia tripartita», идущую в том же журнале (с. 193—210) вслед

за его статьей.

Глава IV

1 Библиография (особенно F. Vian и A. Yoshida) в ME, I2, с. 496, при-

меч. 1, и в примеч. 7 (с. 456—457) великолепной статьи: R. B o d e ü s . Societe

athenienne, sagesse grecque et ideal indo-europeen.— «L'Antiquite Classique»,

41, 1972, c. 455—486. Б. Серджент недавно опубликовал важную работу о

двойном царствовании в Спарте (RHR, 189, 1976, с. 4—52).

2 Ср. ME, I2, с. 624—628. Такое исследование предприняли лос-анджелес-

ские специалисты. Кроме еще не изданных работ М. Гимбутас (основанных на

данных каунасских фольклорных архивов) см.: L. F i s c h e r jr. Indo-European

Elements in Baltic and Slavic Chronicles.— «Myth and Law among the Indo-

Europeans», 1970, c. 147—158; J. P u h v e l . Indo-European Structure of the

Baltic Pantheon.— «Myth in Indo-European Antiquity», 1974, c. 75—85. В ра-

ботах P. Якобсона по сравнительной славянской мифологии применяется иной

метод.

3 Пересмотренный английский перевод первого издания «Archaic Roman

Religion» (ARR). University of Chicago Press, 1970.

4 Пересмотренный английский перевод книги «Gods of Ancient Northmen»

(GAN). University of California Press, 1973.

5 RRA2, c. 183—186; IR, 1969, c. 209—223.

6 IR, c. 167—178.

7 См. ниже, с. 138—141.

8 Об ограничительной роли этимологии этого имени см.: RR А2, с. 187—188.

9 О смысле, который я вкладываю в это выражение, см. там же, с. 181,

примеч. 2, и с. 277.

10 Там же, с. 163—172, 574—575.

222 Примечания

11 Там же, с. 260—266.

i a О Юпитере и молнии см. исчерпывающе: R. S c h i l l i n g . Juppiter Fulgur,

ä propos de deux lois archalques.— «Melanges Pierre Boyance» (Collection

de l'Ecole Frangaise de Rome, 22), 1974, с. 681—685.

13 RRA2, с. 209—210; ME, III, с. 147—150.

14 J. Ρ о u с e t. Semo Sancus Dius Fidius, une premiere mise au point.—

«Recherches de philologie et de linguistique» (Louvain), 1972, с. 33—68.

15 RRA2, с. 156—158, против софистического толкования К. Латте.

16 ME, III, с. 276—278.

17 RRA2, с. 63—96.

18 См. выше, с. 43, и примеч. 9 к гл. I.

19 JR, с. 31—45.

20 «Tarpeia», 1947, с. 159—204; IR, с. 193—207.

21 Против охотно принимаемой историчности Нумы (Gjerstadt, HeurgonJ^

см.: ME, III, с. 198.

22 См. выше, с. 44—55.

23 Сноски сведены к минимуму: в особых случаях приводятся отсылки к

одному-двум авторам; в общеизвестных случаях отсылок не дается.

24 Конечно, изъявительное наклонение здесь и далее не означает, что я

рассматриваю это действие как подлинное, историческое.

25 Другие авторы этого ему не приписывают. Когда в конце Республики,

легенды делают Брута «трибуном целеров», речь идет, безусловно, о других

целерах — военных всадниках.

26 RRA2, с. 584—599.

27 Там же, с. 545—566.

28 См. выше, с. 47, и примеч. 24 к гл. I.

29 ME, I2, с. 158—160, 174—175.

30 См. тексты в кн.: S. L e v i . La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas,

1898, c. 115—121.

31 R. V e r d i e r e . Calpus, fils de Numa, et la tripartition fonctionnelle dans

la societe indo-europeenne.— «L'Antiquite classique», 34, 1965, c. 425—431.

32 Тот же Плутарх (Ром., 21, 11—12), который говорит, что Луперки

ударяли «того, кто попадался им на пути», τον έμποδών, т. е. и мужчин и

женщин, уточняет, что благотворное влияние ударов сказывалось только на

женщинах (беременность и легкие роды).

33 FR, 1975, с. 157—160.

34 См. выше, с. 55.

35 См. выше, с. 53.

36 См. выше, с. 51—52.

3,7 См. выше, с. 48—49.

38 ME, I2, с. 53—55, 151—157.

39 О «варианте» «Da civitate Dei» Блаженного Августина см. RRA2, с. 181,

примеч. 2, и с. 210, примеч. 2 (этих примечаний в ARR еще нет).

40 Теперь: RRA2, с. 197—198.

41 ZCPh, 19, с. 55; ср. Tochmarc Etaine (ed. О. Bergin et R. I. Best, 1938),

15, где речь идет о сиде Элкмара. Многочисленные варианты, например поэму

«Cinaid ua Hartacain», см.: L. G w i j n n . Eriu, 7, 1914, с. 210—212. См. мою

давнюю статью «Jeunesse, eternite, aube» в «Annales d'histoire economique et