Верховные боги индоевропейцев - [103]

41 Эта строфа дала возможность разных толкований; я придерживаюсь

того, которое кажется мне наиболее вероятным; ср. определение беременности

в 5, 78, 9.

42 По Renou, EVP, 13, с. 110.

43 См. ниже, с. 78.

44 Другой аспект см. выше, с. 76 (под № 1). Об эротическом bhäga:

R e n o u , EVP, 14, с. 71.

45 Renou, EVP, 4, с. 77: «Ayu здесь — название привилегированного племе-

ни, как знак Человека». Ср. там же, 2, с. 67: Бхага, как «переупотребитель»

богатств, предоставленных людям Землей; 4, с. 73: Бхага как «наделитель».

46 См. выше, с. 48, и примеч. 30 к гл. I.

47 В 3, 20, 4 daivya не 'небесный', а 'божественный'.

48 Ср. SB 12, 9, 2, 12: ayam vai loko mitro 'sau varunah 'этот мир—Мит-

ра, тот мир — Варуна'.

49 Это 1, 62, 7; 2, 11, 21; 3, 36, 5; 5, 33, 5; 6, 28, 5; 8, 61, 5 и 7; 10, 42, 3;

ср. AV 7, 12, 3 («Меня, о Индра, сделай удачливым (bhagin)h: просьба в

гимне не имеет никакого отношения к битве, она имеет целью превосходство

в собрании, в ораторском искусстве, победу в публичном споре).

50 См. ниже, с. 83, ξV 5, 42, 5.

51 «(Индра), бог, призываемый в решающий момент (см. сл. примеч.)

действия (в смысле битвы), как Бхага, дорогой (?), как отец, хорошо при-

зываемый, собиратель силы».

52 Конечно, это по статистике выходящее «гражданским» описание не ме-

шает человеку, вовлеченному в битву, рассчитывать также на Бхагу, но и

тут примечательно, что лексически Бхага будет связан не с обычными воен-

ными терминами, а с kärä; kärä же — собственно 'решающий удар' в игре в

кости, затем, в более широком смысле, победа в другой ситуации, в «мирном

или военном состязании»; Renou, EVP, 12, с. 103—104 (по поводу ßV

1, 141, 10), цитируя 3,54, 14: bhägasyeva kärinoyätnani 'comme dans la marche

de Bhaga vainqueur' и 3,49,3 (ср. предыдущее примеч.): bhägo nä käri.

Ο kärä (и kälä) см. библиографию в кн.: Α. Μ i η а г d. Trois enigmes sur les

Cent-Chemins, 2, 1956, § 254a.

53 См. выше, с. 48, и примеч. 30 к гл. I.

54 Ср. Митру и Варуну, противопоставленных как kratu и daksa 'кон-

центрированная или начинающаяся энергия' и ' реализованная, действенная,

творящая энергия',— дублирование оппозиции abhigantar и kartar 'тот, кто

намеревается' и 'тот, кто совершает' (SB, 4, 1, 4, 1).

55 Бог, еще независимый — и бесцветный — в Ригведе, определяющийся в

десятой мандале; см.: Renou, EVP, 4, с. 95.

56 Ср. парадоксальную ситуацию Девы Марии в христианской теологии:

genuisti qui te fecit.

57 Эпические тексты см. в кн.: Muir, OST, IV, с. 312—317.

58 Другое понимание связи bhäga и ämsa было предложено JI. Палмером:

L. R. P a l m e r . The Indo-European Origins of Greek Justice.—TPhS, 1950,

c. 149.

59 1, 102, 4 (победа); 2, 19, 5 (миф об Etasa): 7, 32, 12 (победа).

60 3, 45, 4: «Принеси нам быстрое богатство (rayim) как часть (ämsam)

сыну не-наследнику [согласно Саяне]; стряхни, о Индра, спасительное богат-

ство (väsu), как человек, вооруженный шестом, стряхивает с дерева спелый

плод!»

61 5, 86, 5: «Этих двух богов, которые растут день ото дня, которые не

обманывают смертного, их, которые этого достойны, я помещаю впереди

(себя): эти два бога как две части (ämseva) для скакуна (ärvate)».

62 Гимн 1, 112 Ашвинам в каждой строфе, с 3-й по 23-ю, намекает на од-

ного или нескольких легендарных персонажей, облагодетельствованных близ-

нечными богами. Но начинается он двумя строфами, в которых благодеяние

Глава III 219

носит более общий характер и которые вместе с 3-й строфой образуют трех-

фуикциональиую структуру (порядок функций 2, 1, 3); ämsa появляется в

1-й строфе, во второй функции.

1. «С помощью, которой в битве (bhäre) вы благоприятствуете действию

(военному, käräm) ради части (добычи, ämsäya)...»

2. «С помощью, которой вы помогаете благочестивым мыслям (dhiyah)...»

3. «С помощью, которой, о герои, вы делаете молочной бесплодную корову

(dhenum asväm)...».

63 «Молитва была произнесена, части (ämsuh) возлиты, как на пир [боги],

друзья идут к ловкому...» (RV 10, 3J, 5).

64 «Тройная оставлена доля (bfiagäh) , которая принадлежит вам с давних

времен: богам, Питарам, смертным. Знайте доли (ämsan) , я делю вам их...»

Глава III

1 Дж. Фрэзер услышал эхо библейских псалмов в 7, 86:

1. Только могуществом того мудры поколения,

Кто укрепил отдельно два мира, как ни велики (они).

Высоко вверх протолкнул он небосвод,

Двояко (создал) светила и разостлал землю.

2. И вот я говорю с самим собой:

«Когда же я стану близким Варуне?

Будет ли он наслаждаться моей жертвой, не гневаясь?

Когда же, обрадованный, я увижу (его) милость?»

3. Я спрашиваю себя об этом грехе, Варуна, желая понять,

Прихожу к умным, чтобы расспросить.

Одно и то же сказали мне мудрецы:

«Ведь этот Варуна гневается на тебя».

4. Что же за величайший грех был это, о Варуна,

Если ты хочешь убить слагателя хвалебных гимнов, друга?

Поведай мне это, (о бог), которого нельзя обмануть,

о самосущий!

Опережая (это), я хотел бы безгрешным прийти к тебе.с поклоном.

2 См. выше, примеч. 33 к Введению.

4 Гонда (DD, с. 161—163) резюмирует результаты дискуссий; против по-

строений И. Гершевича в предисловии к «The Avestan Hymn to Mithra», 1959,

см.: Gonda, DD, с. 161, примеч. 79, с отсылкой к: F. В. K u i p e r . IIJ, 5, 1961,