Верховные боги индоевропейцев - [104]

5, с. 36—60.

4 См. выше, с. 32 и 37.

5 S. W i k a n d e r . Nakula et Sahadeva.—«Orientalia Suecana», 6, 1957,

c. 66—96; ME, I2, c. 73—89.

6 См. мою статью «Visnu et les Marut a travers la reforme zoroastrienne».—

JA, 242, 1953, с. 1— 3.

7 IR, c. 193—207.

8 S. W i k a n d e r . Der Arische Männerbund, 1938, особенно гл. II и IV;

моя книга «Heur et malheur du guerrier», 1969, c. 105.

9 J. Gerschevitch («The Avestan Hymn to Mithra», 1959, с. 33) с прене-

брежением отвергает эту традиционную точку зрения, но его рассуждения до-

казывают, что он ровно ничего не понял в моей аргументации. Я не буду

спорить ни с этим автором, ни с Р. Ценером (R. С. Ζ a e h η e r . The Dawn and

Twilight of Zoroastrism, 1961). Именно их (и некоторых других) имел в виду

Р. Jean de Menasce («La porte sur le jardin», 1975. Посмертное издание, вы-

полненное Р. Рошфором, с прекрасным введением, с. 254), когда он говорил

по поводу одного коллеги: «Для настоящего ираниста он слишком мил».

10 Heur et malheur du guerrier, с. 105.

11 Mitra and Aryaman, 1957, c. 52, 54.

12 Конечно, не надо понимать «Ахура Митра».

220 Примечания

13 «Tarpeia», 1947, с. 38—69; ME, I2, с. 103—113.

14 Было бы смелостью думать, что Дарий хотел обозначить Амеша Спента

выражением «Ahura Mazda... and the other gods (baga-) who are».— I. G e r -

s e h e ν i t c h . JNearEasternSt, 23, 1964, c. 17—18.

15 См. выше, с. 32—36.

16 Я не могу принять метод М. В. Ленца в его толковании этого текста:

М. W. L е η t ζ. Yasna 28, kommentierte Übersetzung und Kompositions-Analysee.—

«Ak. Mainz. Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Klasse», 1954, 16, c. 923—1009.

17 См. выше, с. 35.

18 См. выше, с. 42—43.

19 См. выше, с. 36.

2Ü «Les archanges de Zoroastre et les rois romains de Ciceron, retouches

homologues de deux traditions paralleles» (1955), воспроизведено в IR,

с. 193—207.

21 J. К e 11 e η s. Prestige et satisfaction dans Γ Avesta.— «Münchener Studien

zur Sprachwissenschaft», 32, 1974, c. 87—101.

H. S. N y b e r g . Die Religionen des alten Iran, 1938, c. 131—132.

23 См. выше, с. 39—41.

24 См. выше, с. 51—53. Я повторяю, что речь идет только о текстах, со-

держащих противопоставление Митры и Варуны; другие при случае при-

писывают им обоим или каждому, когда он один, оба члена оппозиции.

25 NA, с. 116—124.

26 Α propos de la Plainte de Г Arne du Boeuf (Yasna 29).— «Ac. Roy. de

Belgique, Bull. Cl. Lettres et Sc. Мог. et Polit.», 5e serie, 51, 1965, c. 23—51.

Б. Линкольн (J. of I.-E. Studies, 3, 1975, с. 337—362), насилуя смысл одних

слов и пренебрегая другими, видит здесь иллюстрацию борьбы индо-иранских

жрецов и воинов.

27 G. W i d e n g e n . The Great Vohu-Manah and the Apostle of God.—

«Uppsala Universitets Arsskrift», 1945, 5, c. 46—62.

28 Указ. соч., с. 47, примеч. 1. Виденгрен напоминает, что вед. dsu яв-

ляется «обозначением духовного начала» (Е. Arbman, Η. Oldenberg), и при-

бавляет: «Следует указать, что, так же как в Иране manah и ahü называются

вместе, в Индии mänas и dsu часто считаются двумя основными духовными

началами».

29 Там же, с. 48.

30 Там же, с. 54—55.

31 Е. B e n v e n i s t e . Les infinitifs avestiques, 1935, с. 78—79. Выражение

«пассивное значение» (notion passive) неудачно и иногда приводит к непони-

манию (см., например, у Ленца); «безразличная сила» (force indifferente), мо-

жет быть, было бы лучше.

32 См., наконец: Zoroastre, 1948, с. 89, примеч. 1.

3,3 Сам выше, с. 52—53.

34 См. выше, с. 42—44, и примеч. 12 к гл. I.

36 См. выше, с. 67—70 и 79—80.

36 Эту проблему я оставляю в стороне: суть моего мнения была высказа-

на в «Tarpeia», 1947, с. 76—94.

37 И редко за пределами Гат: Ясна 57 во введении к каждой строфе (где

объявляется ratu Аши) и в 17-й строфе (где он назван «стражем мира Аши»).

38 asya, обычный эпитет Сраоши, происходит от asit а не от asa. О Срао-

ше и Аши см.: I. G e r s c h e v i t c h . The Avesta Hymn to Mithra, c. 193—194

(c. 193: соприкосновение — в виде удара дубинкой — Митры со Сраошей). Это

данные Младшей Авесты, но нет основания думать, что в Гатах они влияют

на образ Сраоши, о прояснении которого поэты не очень заботились.

Н. S. N y b e r g . Die Religionen des alten Iran, 1938, c. 67.

40 E. B e n v e n i s t e . L'Eran-vez et l'origine legendaire des Iraniens.—

BSOS, 7, 1934, c. 265—274.

41 Яшт 11, 18, который представил затруднение для пехлевийских пере-

водчиков, вероятно, означает просто, что Сраоша присутствует в любом жерт-

воприношении, независимо от его времени и вида.

Глава III 221

42 Ср. выше, с. 72: Арьяман, обеспечивающий возможность идти, куда

хочешь.

4;i Гл. II и III, с. 9—27: («Душа праведника, как и грешника, в течение

первых трех ночей смерти») у Jal D. С. Pavry («The Zoroastrian Doctrine of

a Future Life from Death to the Individual Judgment», 1929); см. особенно всю

главу 28 Датастан-и Деник.

44 Е. В е η ν е η i s t e. Les classes sociales dans la tradition avestique.—

JA, 221, с. 121—130; об этой классификации в ведийской Индии см.: FR, 1975,

с. 128—132.

45 Грей [L. Н. G r a y . The foundations of the Iranian Religions (Ratambai

Katrak Lectures, 1925) = J . of the K. R. Cama Institute, 15, 1929, c. 64, сн. 4]